و ‌قوله‌ «وَ إِذا قُلتُم‌ فَاعدِلُوا» يعني‌ قولوا الحق‌. و ‌لو‌ ‌کان‌ علي‌ ذي‌ قرابة لكم‌. و انما خص‌ القول‌ بالعدل‌ دون‌ الفعل‌، لان‌ ‌من‌ جعل‌ عادته‌ العدل‌ ‌في‌ القول‌ دعاه‌ ‌ذلک‌ ‌الي‌ العدل‌ ‌في‌ الفعل‌، لان‌ ‌ذلک‌ ‌من‌ آكد الدواعي‌ اليه‌ و البواعث‌ ‌عليه‌.

و ‌قوله‌ «وَ بِعَهدِ اللّه‌ِ أَوفُوا» ‌قيل‌ ‌في‌ معني‌ العهد هاهنا قولان‌:

أحدهما‌-‌ ‌کل‌ ‌ما أوجبه‌ ‌علي‌ العبد فقد عهد اليه‌ بإيجابه‌ ‌عليه‌ و تقديم‌ القول‌ ‌فيه‌ و الدلالة ‌عليه‌.

الثاني‌-‌ ‌قال‌ ابو علي‌ عهد اللّه‌ الحلف‌ باللّه‌، فإذا حلف‌ ‌في‌ ‌غير‌ معصية اللّه‌ وجب‌ ‌عليه‌ الوفاء. و ‌قوله‌ «ذلِكُم‌ وَصّاكُم‌ بِه‌ِ لَعَلَّكُم‌ تَذَكَّرُون‌َ» ‌قيل‌ ‌في‌ معناه‌ قولان‌:

أحدهما‌-‌ لئلا تغفلوا عنه‌ فتتركوا العمل‌ ‌به‌ و القيام‌ ‌بما‌ يلزم‌ ‌منه‌.

الثاني‌-‌ لتتذكروا ‌کل‌ ‌ما يلزمكم‌ بتذكر ‌هذا‌ فتعملوا ‌به‌.

‌قوله‌ ‌تعالي‌: [‌سورة‌ الأنعام‌ (٦): آية ١٥٣]

وَ أَن‌َّ هذا صِراطِي‌ مُستَقِيماً فَاتَّبِعُوه‌ُ وَ لا تَتَّبِعُوا السُّبُل‌َ فَتَفَرَّق‌َ بِكُم‌ عَن‌ سَبِيلِه‌ِ ذلِكُم‌ وَصّاكُم‌ بِه‌ِ لَعَلَّكُم‌ تَتَّقُون‌َ (١٥٣)

آية بلا خلاف‌.

قرأ الكسائي‌ و حمزة «و ‌ان‌ ‌هذا‌» بكسر الهمزة. الباقون‌ بفتحها.

و كلهم‌ شدد النون‌ الا ‌إبن‌ عامر فانه‌ خففها. و كلهم‌ سكن‌ الياء ‌من‌ (صراطي‌) الا ‌إبن‌ عامر فانه‌ فتحها. و ‌به‌ قرأ يعقوب‌. و قرأ ‌إبن‌ كثير و ‌إبن‌ عامر «سراطي‌» بالسين‌. الباقون‌ بالصاد الا حمزة، فانه‌ قرأ ‌بين‌ الصاد و الزاي‌. و روي‌ ‌إبن‌ فليح‌ و البزي‌ الا القواس‌ «فتفرق‌» بتشديد التاء. و وجهه‌ ‌ان‌ أصله‌ (فتتفرق‌) فأدغم‌ أحدهما ‌في‌ الاخري‌.

و ‌من‌ فتح‌ (أن‌َّ) احتمل‌ ‌ذلک‌ وجهين‌: