النظام الأكمل, ويسمّونه عناية([٥١٤]). وقال النجّار([٥١٥]): إرادته أمرٌ عدمي, أعني عدم كونه مكرهاً ومغلوباً([٥١٦]). وقال الكعبي([٥١٧]): هي في فعله العلم بما فيه من المصلحة, وفي فعل غيره الأمر به([٥١٨]). وقال الأشاعرة ـ ووافقهم في ذلك معتزلة البصرة([٥١٩]) ـ: إنـّها صفة حقيقية مغايرة للعلم والقدرة, توجب تخصيص أحد المقدورَين بالوقوع([٥٢٠])، وقد عرفت ما فيه من نفي الصفات.

[٥١٤] اُنظر: التعليقات لابن سينا:١١ـ١٣. أجوبة المسائل النصيرية لنصير الدين الطوسي:١٠١, أجوبة مسائل علي بن سليمان البحراني, المسائل الأربع والعشرون, المسألة الثانية عشرة.

[٥١٥] النجار: هو الحسين بن محمد بن عبد الله النّجار الرازي, رأس الفرقة (النجّارية) من المعتزلة وإليه نسبتها, وقد افترقوا ثلاث فرق وهم: البرغوثية, والزعفرانية, والمستدركة. وكان النجار من متكلّمي المجبّرة وله مع النظّام عدّة مناظرات, وله كتب منها: (البدل) في الكلام و(المخلوق) و(إثبات الرسل) وغير ذلك, توفي نحو (٢٢٠ هـ). اُنظر: فهرست ابن النديم:٢٢٩. الاعلأم للزركلي:٢/٢٥٣.

[٥١٦] الملل والنحل للشهرستاني:٣٧, الفصل الثاني: الجبرية (٢) النجارية.

[٥١٧] الكعبي البلخي: عبد الله بن أحمد بن محمود, أبو القاسم البلخي. من متكلّمي المعتزلة البغداديين. وكان على رأس طائفة الكعبية من المعتزلة. أقام ببغداد مدة طويلة ثمّ عاد إلى بلخ وأقام فيها حتى وفاته. ومن مصنفاته: المقالات, والغرر, والإستدلال بالشاهد على الغائب, وكتاب الجدل ... الخ. توفي ببلخ في أول شعبان سنة تسع عشرة وثلاثمائة. اُنظر: تاريخ بغداد للخطيب البغدادي:٩/٣٩٢. وفيات الأعيان لابن خلكان:٣/٤٥. سير أعلام النبلاء للذهبي:١٤/٣١٣.

[٥١٨] اُنظر: الملل والنحل للشهرستاني:٣٢, المعتزلة, m١١n الخيّاطية والكعبية . أوائل المقالات للشيخ المفيد:١٣.

[٥١٩] في حاشية mحn: فهم: أبو علي وابن هشام والقاضي عبد الجبار.

[٥٢٠] اُنظر: الملل والنحل للشهرستاني:٣٢. الكامل في الإستقصاء لتقي الدين النجراني:٢٨٤. فصل: في كونه مريداً.