من الجانب الأیسر کما هو المعتاد، أو الأیمن لشرفه؟ لم أرَ ما یدل علی تعیین الأیمن إلا فی حدیث ضعیف عند الطبرانی، وبتقدیر ثبوته فلعله کان یرخیها من الجانب الأیمن، ثم یردّها إلی الجانب الأیسر کما یفعله بعضهم، إلا أنه صار شعار الإمامیة، فینبغی تجنّبه لترک التشبّه‌بهم [١] ٧٢٧.
وقال عبد الله المغربی المالکی فی کتابه (المعلم بفوائد مسلم): إن زیداً کبَّر خمساً علی جنازة، قال: وکان رسول الله صلی الله علیه وسلم یُکبِّرها. وهذا المذهب الآن متروک، لأنه صار علَماً علی القول بالرفض [٢] ٧٢٨.
وفی التذکرة: قال الشافعی وأحمد والحکَم: المسح علی الخفّین أولی من الغسل، لما فیه من مخالفة الشیعة [٣] ٧٢٩.
وقال إسماعیل البروسوی فی تفسیره (روح البیان) عند ذِکر یوم عاشوراء: قال فی عقد الدرر واللئالی [٤] ٧٣٠: ولا ینبغی للمؤمن أن یتشبَّه بیزید الملعون فی بعض الأفعال، وبالشیعة الروافض والخوارج أیضاً، یعنی لا یجعل ذلک الیوم یوم عید أو یوم مأتم، فمن اکتحل یوم عاشوراء فقد تشبَّه بیزید الملعون وقومه، وإن کان للاکتحال فی ذلک الیوم أصل صحیح، فإن ترک السُّنّة سُنّة إذا کانت شعاراً لأهل البدعة، کالتختم بالیمین، فإنه فی الأصل سُنة، لکنه لما صار شعار أهل البدعة والظلمة صارت السُّنة أن یُجعَل الخاتم فی خنصر الید الیسری فی زماننا، کما فی شرح القهستانی [٥] ٧٣١.

[١]- شرح المواهب للزرقانی ٥/ ١٣.
[٢]- عن الصراط المستقیم ٢/ ٥١٠.
[٣]- عن المصدر السابق.
[٤]- عقد الدرر واللئالی فی فضل الشهور والأیام واللیالی، للشیخ شهاب الدین أحمد بن أبی بکر الحموی، الشهیر بابن الرسام (عن کتاب الغدیر ١٠/ ٢١١). ولد بحماة سنة ٧٧٣ ه-، ولی قضاء حماة ثم قضاء حلب، وتوفی سنة ٨٤٤ ه- تقریباً، له ترجمة فی شذرات الذهب ٧/ ٢٥٢، الضوء اللامع ١/ ٢٤٩، ومعجم المؤلفین ١/ ١٧٤.
[٥]- روح البیان ٤/ ١٤٢ (عن کتاب الغدیر ١٠/ ٢١١).