والاطرغشاش هو البرء والاندمال کما ذکره ابن منظور فی لسان العرب [١] ١٨٣، ولعل المراد هو أن علیها آثار البرء.
ولعلها آثار برء الرمد الذی أصاب عین علی علیه السلام لما أراد النبی صلی الله علیه وآله وسلم أن یعطی الرایة لرجل یحب الله ورسوله، ویحبه الله ورسوله.
فأبقی الله سبحانه (الاطرغشاش) من أجل الإبقاء علی هذه الفضیلة التی تدل بأوضح دلالة علی أفضلیة أمیر المؤمنین علیه السلام علی غیره.
فلا ندری بعد هذا ما هو وجه العیب فیها؟!
ومن الواضح أن (مقاتل الطالبیین)- بیاءین لا بیاء واحدة کما کتبها مدَّعی الاجتهاد- لیس من کتب الشیعة، وإنما هو کتاب أبی الفرج الأصفهانی الأموی، فیا عجباً من هذا العالم النحریر الذی لا یعرف حال أبی الفرج الأصفهانی!!
ثم إن هذه الصفات التی ظن الکاتب أنها من صفات الذم قد ذُکرت أیضاً فی کتب أهل السنة فی وصف أمیر المؤمنین علیه السلام.
فقد أخرج الهیثمی فی مجمع الزوائد فی باب صفة أمیر المؤمنین علیه السلام عن أبی إسحاق قال: خرجت مع أبی إلی الجمعة وأنا غلام، فلما خرج علی فصعد المنبر قال لی أبی: قم أی عمر، فانظر إلی أمیر المؤمنین. قال: فقمت فإذا هو قائم علی المنبر، فإذا هو أبیض اللحیة والرأس، علیه إزار ورداء، لیس علیه قمیص. قال: فما رأیته جلس علی المنبر حتی نزل عنه. قلت لأبی إسحاق: هل قنت؟ قال: لا. وفی روایة: لم أره خضب لحیته، ضخم الرأس. رواه الطبرانی بأسانید، ورجاله رجال الصحیح.
وعن شعبة قال: سألت أبا إسحاق: أنت أکبر من الشعبی؟ قال: الشعبی أکبر منی بسنة أو سنتین. قال: ورأی أبو إسحاق علیًّا، وکان یصفه لنا عظیم البطن، أجلح، قال شعبة: وکان أبو إسحاق أکبر من أبی البختری، ولم یدرک أبو البختری

[١]- لسان العرب ٦/ ٣١١.