لله و للحقیقه رد علی کتاب لله ثم للتاریخ - آل‌محسن، علی - الصفحة ٦٩٤

٣٠١- نوادر المعجزات لمحمد بن جریر الشیعی، دار الإرشاد الإسلامی، بیروت.
٣٠٢- نیل الأوطار: محمد بن علی الشوکانی، دار الکتب العلمیة، بیروت ١٤٠٣ ه-.
٣٠٣- الوافی: محمد محسن المعروف بالفیض الکاشانی، طبعة حجریة.
٣٠٤- الوجیزة: المولی محمد باقر المجلسی، تحقیق محمد کاظم رحمان ستایش، طبع طهران ١٤٢٠ ه-.
٣٠٥- وسائل الشیعة: محمد بن الحسن الحر العاملی، تحقیق الشیخ عبد الرحیم الربانی الشیرازی، دار إحیاء التراث، بیروت ١٤٠٣ ه-.
٣٠٦- الوسیلة إلی نیل الفضیلة: محمد بن علی بن حمزة الطوسی المشهدی، تحقیق عبد العظیم البکاء، نشر جمعیة منتدی النشر، النجف الأشرف ١٣٩٩ ه-.
٣٠٧- الیمین والیسار فی الإسلام: أحمد عباس صالح، المؤسسة العربیة للدراسات والنشر، بیروت ١٩٧٢ م.
٣٠٨- ینابیع المودة: سلیمان بن إبراهیم القندوزی الحنفی، دار الکتب العراقیة، الکاظمیة ١٣٨٥ ه-.
٣٠٩- الیواقیت والجواهر: عبد الوهاب بن أحمد الشعرانی المصری الحنفی، دار إحیاء التراث العربی، بیروت [١] ٩٩٢


________________________________________
١ ( ١) أردتُ بهذا العنوان بیان أنی کتبتُ هذا الکتاب لله سبحانه الذی جعلتُه نصب عینیَّ فی کل ما سطَّرتُه فیه، کما أردتُ به بیان الحقیقة التی أراد الکاتب طمسها وتشویهها، فکتبتُ ما أعتقد أنه هو الحق الذی لا مریة فیه، وأشرتُ به إلی أن زعم الکاتب أنه کتب أباطیله( للتاریخ) غیر نافع ولا مُجْدٍ، لأن کثیراً مما کُتب للتاریخ کتبه أعوان السلاطین، وأملتْه الأهواء والعصبیات، وکان مجانباً للحقیقة.
وأشرت بالعطف بالواو بدلًا من العطف بثُم إلی أن الواو و( ثم) کلاهما یفید التشریک فی الحکم، إلا أن الواو تفید التشریک مطلقاً، و( ثم) تفید التشریک بتراخٍ، فالعدول عن الواو إلی( ثم) لا ینفع فی الفرار مما زعموه شِرْکاً.
٢ ( ١) لله ثم للتاریخ، ص ٦.
٣ ( ١) معجم رجال الفکر والأدب فی النجف ٢/ ٧٩٣.
٤ ( ٢) ترجمة السید شرف الدین المطبوعة فی مقدمة کتاب النص والاجتهاد، ص ٣٩.
٥ ( ١) الذریعة إلی تصانیف الشیعة ٢/ ٤.
٦ ( ٢) ذکر ذلک فی صفحة ١١٦.
٧ ( ١) وذلک لأن تاریخ رحیل الشیخ محمد الحسین آل کاشف الغطاء کان سنة ١٣٧٣ ه-، وهی خمسون سنة کاملة. وأما إذا قیل:( إن کاشف الغطاء قد أجاز الکاتب قبل وفاته ببضع سنین)، فیکون قد مضی علی الإجازة المزعومة أکثر من خمسین سنة.
٨ ( ١) الشیعة والتصحیح، ص ٥.
٩ ( ١) راجع کتاب( إیران در دو سده وابستن)، ص ٢٦٣.
١٠ ( ١) رجال الشیخ الطوسی، ص ٨٠.
١١ ( ٢) رجال العلامة الحلی، ص ٢٣٧.
١٢ ( ١) التحریر الطاووسی، ص ١٧٣.
١٣ ( ٢) عن رجال ابن داود، ص ٣٠ من القسم الثانی، وتنقیح المقال ٢/ ١٨٤، وکلمة الکشی هذه غیر مذکورة فی( اختیار معرفة الرجال) المعروف برجال الکشی.
١٤ ( ٣) الحدائق الناضرة ٨/ ٥١١.
١٥ ( ١) الفتنة الکبری ٢/ ٩٨.
١٦ ( ٢) عبد الله بن سبأ: دراسة للروایات التاریخیة عن دوره فی الفتنة، ص ٧١.
١٧ ( ٣) الیمین والیسار فی الإسلام، ص ٩٥.
١٨ ( ١) ما بین القوسین المعقوفین مذکور فی المصدر، وهو کتاب( فرق الشیعة)، ص ٢٢.
١٩ ( ١) قال البرقی: إنه مولی بنی العباس، وکان وزیر المهدی وموسی وهارون، بغدادی. وقال ابن الغضائری: ضعیف فی روایته. راجع معجم رجال الحدیث ٤/ ٣٢٢.
٢٠ ( ١) مصادر الشیعة هی الکتب التی یعوِّل الشیعة علی ما فیها من أحادیث، کالکتب الأربعة وکتب الصدوق مثلًا، والتی تعبِّر عن آراء المشهور عندهم فی العقائد والأحکام ککتب السید المرتضی والشیخ المفید وغیرها، وأما ما عداها فهی کتب تعبر عن آراء کاتبیها، ولا یخفی أن الشیعة أطبقوا علی أن کل کتاب یؤخذ منه ویُترک إلا القرآن الکریم، فلیس عندهم کتاب کله صحیح غیره.
٢١ ( ١) سنن الترمذی ٥/ ٦٣٣ قال الترمذی: هذا حدیث حسن صحیح. صحیح ابن حبان ١٥/ ٣٧٦. سنن ابن ماجة ١/ ٤٥. صحیح سنن ابن ماجة ١/ ٢٦. مسند أحمد ١/ ٨٤، ١١٨، ١١٩، ١٥٢، ٣٣٠، ٤/ ٢٨١، ٣٦٨، ٣٧٠، ٣٧٢، ٥/ ٣٤٧، ٣٦٦، ٤١٩. المستدرک للحاکم ٣/ ١٠٩، ١١٠، ١١٦، ١٣٤، ٣٧١، ٥٣٣ وصحَّحه. الأحادیث المختارة ٢/ ١٠٦، ١٧٤، ٣/ ١٥١، ٢٧٤. موارد الظمآن ٢/ ٩٨٧. تفسیر القرآن العظیم ٢/ ١٤. مجمع الزوائد ٧/ ١٧، ٩/ ١٠٣- ١٠٨، ١٢٠، ١٦٤. السنن الکبری للنسائی ٥/ ٤٥، ١٠٨، ١٣١، ١٣٢، ١٣٤، ١٣٥. المصنف لابن أبی شیبة ٦/ ٣٦٨، ٣٦٩، ٣٧١، ٣٧٥، ٣٧٧. المعجم الصغیر للطبرانی ١/ ٦٥، ٧١. مسند أبی یعلی ١/ ٢٥٧، ٥/ ٤٦٠. المعجم الأوسط ١/ ١١١، ٣١٢، ٥٣٣، ٤/ ٣٥٧. المعجم الکبیر ٣/ ١٩٩، ٢٠١، ٤/ ١٧، ١٧٣، ٥/ ١٦٦، ١٧٠، ١٧١، ١٧٥، ١٩٢، ١٩٤، ١٩٥، ٢٠٣، ٢٠٤، ٢١٢، ١٢/ ٩٩، ١٩/ ٢٩١. کتاب السنة ٢/ ٥٩٠- ٥٩٣. فضائل الصحابة لأحمد بن حنبل ٢/ ٥٦٣، ٥٦٩، ٥٧٢، ٥٨٦، ٦٨٢. خصائص علی بن أبی طالب کرم الله وجهه، ص ٩٦- ١٠٨. وعدَّه من الأحادیث المتواترة: السیوطی فی( قطف الأزهار المتناثرة فی الأحادیث المتواترة)، ص ٢٧٧، والکتانی فی( نظم المتناثر)، ص ٢٠٥، والزبیدی فی( لقط اللآلئ المتناثرة)، ص ٢٠٥، والحافظ شمس الدین الجزری فی( أسنی المطالب)، ص ٥، ومحمد ناصر الدین الألبانی فی( سلسلة الأحادیث الصحیحة) ٤/ ٣٤٣. وصحّحه جمع آخرون من أعلام أهل السنة.
٢٢ ( ٢) مسند أحمد بن حنبل ١/ ٣٣٠- ٣٣١. المستدرک ٣/ ١٣٣ قال الحاکم: هذا حدیث صحیح الإسناد، ولم یخرجاه بهذه السیاقة. ووافقه الذهبی. مجمع الزوائد ٩/ ١١٩ قال الهیثمی: رواه أحمد والطبرانی فی الکبیر والأوسط باختصار، ورجال أحمد رجال الصحیح، غیر أبی بلج الفزاری وهو ثقة وفیه لین. المعجم الکبیر للطبرانی ١٢/ ٩٩. فضائل الصحابة لأحمد بن حنبل ٢/ ٦٨٤. کتاب السنة ٢/ ٥٥١، وقال الألبانی فی تعلیقته: إسناده حسن، ورجاله ثقات رجال الشیخین، غیر أبی بلج، واسمه یحیی بن سلیم بن بلج، قال الحافظ: صدوق ربما أخطأ. وفی ص ٥٨٩: إلا أنک لست بنبی، وأنت خلیفتی فی کل مؤمن بعدی. وعند البوصیری فی إتحاف الخیرة المهرة ٩/ ٢٥٩ ح ٨٩٤٤ ومختصر إتحاف السادة المهرة ٩/ ١٨٠ ح ٧٤٤٣، عن أبی یعلی، أنه قال: إنه لا ینبغی أن أذهب إلا وأنت خلیفة من بعدی. کتاب السنة ٢/ ٥٥١، وقال الألبانی فی تعلیقته: إسناده حسن، ورجاله ثقات رجال الشیخین، غیر أبی بلج، واسمه یحیی بن سلیم بن بلج، قال الحافظ: صدوق ربما أخطأ.
٢٣ ( ١) المستدرک ٣/ ١٢٤، ١٣٨ وقال الحاکم: حدیث صحیح الإسناد. المعجم الأوسط للطبرانی ١/ ٤٠١. المعجم الکبیر ٣/ ٩٠. حلیة الأولیاء ١/ ٦٣، ٥/ ٣٨. تاریخ بغداد ١١/ ٨٩. ترجمة الإمام أمیر المؤمنین من تاریخ ابن عساکر ٢/ ٢٦١. در السحابة، ص ٢١٤. مجمع الزوائد ٩/ ١١٦، ١٣١. کشف الخفا ١/ ٤٦٢.
٢٤ ( ٢) سنن الترمذی ٥/ ٦٣٢ قال الترمذی: هذا حدیث حسن غریب. مسند أحمد ٤/ ٤٣٨، ٣٥٦. المستدرک ٣/ ١١١ قال الحاکم: صحیح علی شرط مسلم. وسکت عنه الذهبی. موارد الظمآن ٢/ ٩٨٦. السنن الکبری للنسائی ٥/ ٤٥، ١٣٣. المصنف لابن أبی شیبة ٦/ ٣٧٥. کتاب السنة ٢/ ٥٥٠ وقال الألبانی فی تعلیقته: إسناده صحیح، رجاله ثقات علی شرط مسلم. صحیح ابن حبان ١٥/ ٣٧٤. مسند الطیالسی، ص ١١١، ٣٦٠. فضائل الصحابة لأحمد بن حنبل ١/ ٣٣١، ٢/ ٦٠٥، ٤/ ٤٣٨. خصائص أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب للنسائی، ص ١٠٩. حلیة الأولیاء ٦/ ٢٩٤. مسند أبی یعلی ١/ ١٨٥. المعجم الکبیر للطبرانی ١٢/ ٩٩، ١٨/ ١٢٩.
٢٥ ( ٣) المستدرک ٣/ ١٣٧ قال الحاکم: هذا حدیث صحیح الإسناد، ولم یخرجاه. ترجمة الإمام أمیر المؤمنین من تاریخ ابن عساکر ٢/ ٢٥٦- ٢٥٨. حلیة الأولیاء ١/ ٦٣. در السحابة، ص ٢٢٩.
٢٦ ( ١) المستدرک ٣/ ١٢٩، قال الحاکم: هذا حدیث صحیح الإسناد ولم یخرجاه. تاریخ بغداد ٣/ ٣٧٧، ٤/ ٢١٩.
٢٧ ( ٢) صحیح البخاری ٣/ ١١٤٢، ١٣٣١. صحیح مسلم ٤/ ١٨٧٠، ١٨٧١. صحیح ابن حبان ١٥/ ١٥، ٣٦٩، ٣٧١. سنن الترمذی ٥/ ٦٣٨، ٦٤٠، سنن ابن ماجة ١/ ٤٢، ٤٥. مسند أحمد ١/ ١٧٠، ١٧٣- ١٧٥، ١٧٧، ١٧٩، ١٨٢، ١٨٤، ١٨٥، ٣/ ٣٢، ٣٣٨، ٦/ ٣٦٩، ٤٣٨. المستدرک ٢/ ٣٣٧، ٣/ ١٠٩. الأحادیث المختارة ٣/ ١٥١، ٢٠٧. موارد الظمآن ٢/ ٩٨٥. المصنف لابن أبی شیبة ٦/ ٣٦٩، ٧/ ٤٢٥. المصنف لعبد الرزاق ٥/ ٢٧٩. مسند الحمیدی ١/ ٣٨. مسند الطیالسی، ص ٢٨، ٢٩. مجمع الزوائد ٩/ ١٠٩- ١١١. الطبقات الکبری ٣/ ٢٣- ٢٤. السنن الکبری للبیهقی ٩/ ٤٠. السنن الکبری للنسائی ٥/ ٤٤، ١٠٧، ١٠٨، ١١٣، ١١٩- ١٢٥، ١٤٤، ٢٤٠. المعجم الصغیر للطبرانی ٢/ ٢٢، ٥٤. المعجم الأوسط ١/ ٤٠٠، ٢/ ١٢٠، ٣/ ١٧٩، ٤/ ٩٧، ٢٣٩، ٢٤٥، ٥/ ٣٥٦، ٦/ ٣٣. المعجم الکبیر ١/ ١٤٦، ١٤٨، ٢/ ٢٤٧، ٤/ ١٧، ١٨٤، ٥/ ٢٠٣، ٢٢١، ١١/ ٧٤، ٧٥، ١٢/ ١٨، ٩٨، ١٩/ ٢٩١، ٢٤/ ١٤٦، ١٤٧. مسند أبی یعلی ١/ ١٨٠، ٢٩٨، ٣٠١، ٣٠٦، ٣١٣، ٣٢١، ٦/ ٧٢. فضائل الصحابة لأحمد بن حنبل ٢/ ٥٦٦- ٥٦٩، ٥٩٢، ٥٩٨، ٦١٠، ٦١١، ٦٣٣، ٦٣٨، ٦٤٢، ٦٤٣، ٦٦٣، ٦٦٦، ٦٧٠، ٦٧٥، ٦٨٤. کتاب السنة لابن أبی عاصم ٢/ ٥٥١، ٥٨٦- ٥٨٩. حلیة الأولیاء ٤/ ٣٤٥، ٧/ ١٩٤- ١٩٧، ٨/ ٣٠٧. تاریخ بغداد ١/ ٣٢٥، ٣/ ٢٨٩، ٤٠٦، ٤/ ٧٠، ٢٠٤، ٣٨٢، ٧/ ٤٥٢، ٨/ ٥٢، ٢٦٨، ٩/ ٣٦٤، ١٠/ ٤٣، ١١/ ٣٨٤، ٤٣١، ١٢/ ٣٢٣. خصائص أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب للنسائی، ص ٣٧، ٣٨، ٤٩، ٦٧- ٧٩، ١٤٠. وعدَّه من الأحادیث المتواترة: السیوطی فی( قطف الأزهار المتناثرة فی الأحادیث المتواترة)، ص ٢٨١، والکتانی فی( نظم المتناثر)، ص ٢٠٦، والزبیدی فی( لقط اللآلئ المتناثرة)، ص ٣١، ونقل فی الحاشیة التواتر عن الشیخ جسوس فی شرح الرسالة.
٢٨ ( ١) سنن الترمذی ٥/ ٦٣٧. المستدرک ٣/ ١٢٦، قال الحاکم: هذا حدیث صحیح الإسناد ولم یخرجاه. مجمع الزوائد ٩/ ١١٤. المعجم الکبیر للطبرانی ١١/ ٦٥. حلیة الأولیاء ١/ ٦٤. تاریخ بغداد ٧/ ١٧٢، ١١/ ٤٨- ٥٠، ٢٠٣. فضائل الصحابة ٢/ ٦٣٤. الجامع الصغیر للسیوطی ١/ ٤١٥. قال السیوطی فی تاریخ الخلفاء، ص ١٥٩: هذا حدیث حسن علی الصواب، لا صحیح کما قال الحاکم، ولا موضوع کما قاله جماعة منهم ابن الجوزی والنووی، وقد بیَّنتُ حاله فی التعقیبات علی الموضوعات. وقال ابن حجر الهیتمی فی الفتاوی الحدیثیة، ص ٢٦٩: وأما حدیث( أنا مدینة العلم وعلی بابها) فهو حدیث حسن، بل قال الحاکم: صحیح.
٢٩ ( ٢) سنن الترمذی ٥/ ٦٣٦ قال الترمذی: هذا حدیث حسن غریب. سنن ابن ماجة ١/ ٤٤. صحیح سنن ابن ماجة ١/ ٢٦، وفیه حسَّنه الألبانی. مسند أحمد ٤/ ١٦٤، ١٦٥. السنن الکبری للنسائی ٥/ ٤٥، ١٢٨. مصنف ابن أبی شیبة ٦/ ٣٦٨. المعجم الکبیر للطبرانی ٤/ ١٦، ١١/ ٤٠٠. کتاب السنة لابن أبی عاصم ٢/ ٥٨٤. خصائص أمیر المؤمنین للنسائی، ص ٩١. فضائل الصحابة لأحمد بن حنبل ٢/ ٥٩٤، ٥٩٩. مشکاة المصابیح ٣/ ١٧٢٠.
٣٠ ( ٣) المستدرک ٣/ ١٢١ قال الحاکم: هذا حدیث صحیح الإسناد ولم یخرجاه. ووافقه الذهبی.
٣١ ( ٤) أخرج البخاری فی صحیحه ٣/ ١٢٨٦، ومسلم ٣/ ١٣٨٠- واللفظ له-، وغیرهما عن عائشة فی حدیث طویل قالت: إن فاطمة علیها السلام بنت رسول الله صلی الله علیه وسلم أرسلت إلی أبی بکر الصدیق تسأله میراثها من رسول الله صلی الله علیه وسلم مما أفاء الله علیه بالمدینة وفدک، وما بقی من خمس خیبر، فقال أبو بکر: إن رسول الله صلی الله علیه وسلم قال:( لا نورث ما ترکنا صدقة، إنما یأکل آل محمد صلی الله علیه وسلم فی هذا المال)، وإنی والله لا أغیِّر شیئاً من صدقة رسول الله صلی الله علیه وسلم عن حالها التی کانت علیها فی عهد رسول الله صلی الله علیه وسلم، ولأعملنَّ فیها بما عمل به رسول الله صلی الله علیه وسلم، فأبی أبو بکر أن یدفع إلی فاطمة شیئاً، فوجدت فاطمة علی أبی بکر فی ذلک، قال: فهجرَتْه فلم تکلِّمْه حتی توفیتْ، وعاشت بعد رسول الله صلی الله علیه وسلم ستة أشهر، فلما توفیت دفنها زوجها علی بن أبی طالب لیلًا، ولم یؤذن بها أبا بکر، وصلَّی علیها علیٌّ، وکان لعلی من الناس وجهةٌ حیاةَ فاطمة، فلما توفیت استنکر علی وجوه الناس، فالتمس مصالحة أبی بکر ومبایعته، ولم یکن بایع تلک الأشهر، فأرسل إلی أبی بکر:( أن ائتنا ولا یأتنا أحد معک) کراهیة محضر عمر بن الخطاب ... الحدیث.
٣٢ ( ١) تاریخ الطبری ٢/ ٦٩٦.
٣٣ ( ١) شرح نهج البلاغة ١/ ٤٨. ط محققة ١/ ١٤٧.
٣٤ ( ١) یرید بهما أصحاب علی علیه السلام وأصحاب طلحة والزبیر وعائشة.
٣٥ ( ٢) شرح نهج البلاغة ١/ ٥٠. ط محققة ١/ ١٥٠.
٣٦ ( ١) سورة البقرة، الآیة ٢٥٧.
٣٧ ( ١) سورة الأعراف، الآیة ١٩٦.
٣٨ ( ٢) سورة آل عمران، الآیة ٦٨.
٣٩ ( ٣) سورة التوبة، الآیة ٧١.
٤٠ ( ٤) سورة الممتحنة، الآیة ١.
٤١ ( ٥) سورة التوبة، الآیة ٢٢.
٤٢ ( ٦) سورة المائدة، الآیة ٥٧.
٤٣ ( ٧) سورة المائدة، الآیة ٥١.
٤٤ ( ١) سورة آل عمران، الآیة ٢٨.
٤٥ ( ٢) سورة التوبة، الآیة ٣.
٤٦ ( ٣) سورة الممتحنة، الآیة ٤.
٤٧ ( ٤) سورة الأنعام، الآیة ١٩.
٤٨ ( ١) معجم رجال الحدیث ١٦/ ١٣٤.
٤٩ ( ٢) رجال النجاشی ٢/ ٢٦٩.
٥٠ ( ٣)() نفس المصدر ١/ ٤١٢.
٥١ ( ٤) رجال الطوسی، ص ٣٤٣.
٥٢ ( ٥) رجال العلامة، ص ٢٥٥.
٥٣ ( ٦) رجال الطوسی، ص ٣٤٣.
٥٤ ( ٧) لقد استمر هذا الادِّعاء حتی إلی ما بعد عصورهم، فلا تعدم من یزعم أن أهل السنة أو المعتزلة أو غیرهم، هم شیعة علی علیه السلام کما سیأتی نقله عن ابن حجر الهیتمی وابن أبی الحدید المعتزلی.
٥٥ ( ١) فی نهج البلاغة، ص ٥٨ خطبة رقم ٢٧:( ولم أعرفکم معرفة والله جرَّتْ نَدَماً، وأعقبتْ سدماً). أی أعقبت همًّا مع أسف أو غیظ.
٥٦ ( ٢) فی نهج البلاغة:( نُغَب التهمام أنفاسا). أی جُرَع الهَم.
٥٧ ( ١) فی نهج البلاغة: لا أحرارَ صِدْقٍ.
٥٨ ( ١) فی المصدر: أسرعتم.
٥٩ ( ٢) فی المصدر: الفراش.
٦٠ ( ٣) فی المصدر: سفهاً وضلة، فبعداً.
٦١ ( ٤) لقد حرَّف الکاتب النص، فأدرج فیه قوله:( ثم أنتم هؤلاء تتخاذلون عنا وتقتلوننا). وقوله:( ألا لعنة الله علی الظالمین) جاء فی النص بعد عدة أسطر.
٦٢ ( ١) شرح نهج البلاغة ٣/ ١٥، الطبعة المحققة ١١/ ٤٤.
٦٣ ( ٢) شرح نهج البلاغة ١١/ ٤٥. وبمعناه فی کتاب سلیم بن قیس، ص ٣١٨. ونقله عنه الطبرسی فی الاحتجاج ٢/ ١٧. والمجلسی فی بحار الأنوار ٤٤/ ١٢٥- ١٢٦.
٦٤ ( ٣) المعجم الکبیر للطبرانی ٣/ ٦٨. مجمع الزوائد ٦/ ٢٦٦ قال الهیثمی: رواه الطبرانی ورجاله رجال الصحیح.
٦٥ ( ٤) سیر أعلام النبلاء ٣/ ٤٩٦.
٦٦ ( ١) الکامل فی التاریخ ٣/ ٤٥٠.
٦٧ ( ٢) لسان المیزان ٢/ ٤٩٥.
٦٨ ( ٣) مقتل الحسین للخوارزمی ٢/ ٣٨. بحار الأنوار ٤٥/ ٥١. اللهوف فی قتلی الطفوف، ص ٤٥.
٦٩ ( ١) الکامل لابن الأثیر ٤/ ٨٠.
٧٠ ( ٢) المصدر السابق ٤/ ٧٩.
٧١ ( ١) البدایة والنهایة ٨/ ١٩٠.
٧٢ ( ٢) ینابیع المودة، ص ٣٤٦.
٧٣ ( ٣) الکامل لابن الأثیر ٤/ ٦٧.
٧٤ ( ٤) الکامل لابن الأثیر ٤/ ٦٦. البدایة والنهایة ٨/ ١٨٣.
٧٥ ( ٥) البدایة والنهایة ٨/ ١٨٥.
٧٦ ( ١) سیر أعلام النبلاء ٣/ ٣١٧. البدایة والنهایة ٨/ ٢٣٥. الکامل فی التاریخ ٤/ ٨٧.
٧٧ الشیخ علی آل محسن، لله و للحقیقة (رد علی کتاب «لله ثم للتاریخ»)، ١جلد، نشر مشعر - تهران، چاپ: ١، ١٤٢٤ ه. ق..
٧٨ ( ١) الصحیح کما فی الاحتجاج ٢/ ١٠: خیر( بالرفع لا بالنصب).
٧٩ ( ١) تنقیح المقال ٢/ ٤٣.
٨٠ ( ٢) سورة الأنبیاء، الآیة ٢٢.
٨١ ( ١) اختیار معرفة الرجال ٢/ ٣٩٨. وسائل الشیعة ١٨/ ١٠٣.
٨٢ ( ٢) اختیار معرفة الرجال ٢/ ٣٤٨. وسائل الشیعة ١٨/ ١٠٤.
٨٣ ( ١) أصول الکافی ٢/ ٢٢٣. وسائل الشیعة ١٨/ ٦١.
٨٤ ( ٢) أصول الکافی ٢/ ٢٢٤. وسائل الشیعة ١١/ ٤٩٢.
٨٥ ( ٣) أصول الکافی ٢/ ٢٢٣. وسائل الشیعة ١١/ ٤٨٥.
٨٦ ( ٤) أصول الکافی ٢/ ٢٢٢. وسائل الشیعة ١١/ ٤٨٤.
٨٧ ( ١) مرآة العقول ٩/ ٢٨٦.
٨٨ ( ٢) فی الاحتجاج: بأس بعض، ثم تخلدون.
٨٩ ( ٣) فی کتاب الاحتجاج ٢/ ٢٧:( کم تراث لرسول الله قبلکم، وذحوله لدیکم، ثم غدرتم بأخیه علی بن أبی طالب علیه السلام جدی، وبنیه عِتْرَة النبی الطیبین الأخیار). فانظر ما أصاب الکلمة من التحریف والغلط، مضافاً إلی التحریف المتعمد السابق علی هذه العبارة، فراجع.
٩٠ ( ١) فی الاحتجاج:( ترحضون) أی تغسلون.
٩١ ( ١) رجال النجاشی ١/ ٤١٧.
٩٢ ( ٢) الفهرست للطوسی، ص ١٤٢.
٩٣ ( ١) معجم رجال الحدیث ٨/ ٣٣٩.
٩٤ ( ٢) المصدر السابق ٨/ ٣٤٠.
٩٥ ( ٣) أی أن علو نفسه جعله یستحیی من الإمام علیه السلام وممن معه من أصحابه.
٩٦ ( ١) أی لقَّبونا بلقب أوقعنا فی الضرر.
٩٧ ( ١) سورة غافر، الآیة ٧.
٩٨ ( ٢) سورة الأحزاب، الآیة ٣٣.
٩٩ ( ٣) سورة الأعراف، الآیة ١٠٢.
١٠٠ ( ٤) سورة الحجر، الآیة ٤٧.
١٠١ ( ٥) سورة الزخرف، الآیة ٦٧.
١٠٢ ( ٦) سورة الزمر، الآیة ٩.
١٠٣ ( ٧) سورة الدخان، الآیتان ٤١، ٤٢.
١٠٤ ( ١) سورة الزمر، الآیة ٥٣.
١٠٥ ( ٢) سورة الحجر، الآیة ٤٢.
١٠٦ ( ٣) سورة النساء، الآیة ٦٧.
١٠٧ ( ٤) سورة ص، الآیتان ٦٢، ٦٣.
١٠٨ ( ٥) الکافی ٨/ ٢٨.
١٠٩ ( ١) الصواعق المحرقة، ص ١٨٣.
١١٠ ( ٢) شرح نهج البلاغة ٤/ ٥٢٢.
١١١ ( ١) فیض القدیر ٣/ ١٤.
١١٢ ( ١) الاختلاف فی اللفظ، ص ٤١- ٤٢.
١١٣ ( ٢) المستدرک علی الصحیحین ٤/ ٥٣٤، طبعة حیدرآباد ٤/ ٤٨٧. الفتن لنعیم بن حماد، ص ٨٣.
١١٤ ( ١) مرآة العقول ٣/ ٤٨.
١١٥ ( ١) النهایة فی غریب الحدیث والأثر ٣/ ٤٢٢.
١١٦ ( ٢) البدایة والنهایة ٦/ ١٥٨. شمائل الرسول، ص ٣٥٤. الخصائص الکبری ٢/ ٦٤.
١١٧ ( ١) صحیح ابن حبان ١٤/ ٤١٨. مسند أحمد ٣/ ٨٣. المستدرک ٤/ ٥١٤، ط حیدرآباد ٤/ ٤٦٨. دلائل النبوة للبیهقی ٦/ ٤١ وصحَّحه. سلسلة الأحادیث الصحیحة ١/ ٢٤١ ح ١٢٢ وقال: هذا سند صحیح، رجاله ثقات.
١١٨ ( ٢) البدایة والنهایة ٦/ ١٥٠. شمائل الرسول، ص ٣٣٩.
١١٩ ( ٣) المستدرک ٢/ ٦٧٤. دلائل النبوة ٦/ ٢١.
١٢٠ ( ١) الخصائص الکبری ٢/ ٦٥. مجمع الزوائد ٨/ ٢٩٣. المعجم الصغیر ٢/ ٦٤. شمائل الرسول، ص ٣٥١.
١٢١ ( ٢) دلائل النبوة ٦/ ١٨- ٤٤. شمائل الرسول، ص ٣٢١- ٣٥٥. البدایة والنهایة ٦/ ١٤١- ١٥٩. مجمع الزوائد ٩/ ٣- ١١، ٨/ ٢٩١- ٢٩٤. الخصائص الکبری ٢/ ٥٦- ٦٥.
١٢٢ ( ١) صحیح البخاری ٧/ ١١٨، ط محققة ٤/ ١٧٧٠. مسند أحمد ٢/ ٦٨، ٨٩، ١٢٧. السنن الکبری للبیهقی ٩/ ٢٤٩. السنن الکبری للنسائی ٥/ ٥٥. المعجم الکبیر للطبرانی ١٢/ ٢٩٨. الطبقات الکبری لابن سعد ٣/ ٣٨٠.
١٢٣ ( ٢) صحیح البخاری ١/ ٧٤، ١٥٥، ط محققة ١/ ١٠٧، ٢٠٥. صحیح مسلم ١/ ٤٢٢- ٤٢٣. صحیح ابن خزیمة ٣/ ٦٢. صحیح ابن حبان ٦/ ٧. سنن أبی داود ١/ ٦١. صحیح سنن أبی داود ١/ ٤٦. سنن النسائی ٢/ ٨١، ٨٩، ط محققة ٢/ ٤١٦، ٤٢٣. صحیح سنن النسائی ١/ ١٧١، ١٧٥. السنن الکبری للبیهقی ٢/ ٣٩٨. مسند أحمد ٢/ ٥١٨. مسند أبی عوانة ١/ ٣٧٠، ٣٧١.
١٢٤ ( ٣) سنن أبی داود ١/ ٦٠. صحیح سنن أبی داود ١/ ٤٥. صحیح ابن حبان ٦/ ٥. مسند أحمد ٥/ ٤٥. السنن الصغری للبیهقی ١/ ١٧٨. السنن الکبری له ٢/ ٣٩٧.
١٢٥ ( ١) مسند أحمد ٥/ ٤١.
١٢٦ ( ٢) صحیح مسلم ٣/ ٢٠٠٧. مسند إسحاق بن راهویه ٣/ ٨١٩. السنن الکبری للبیهقی ٧/ ٦١. المصنف لابن أبی شیبة ٦/ ٧٢.
١٢٧ ( ٣) صحیح مسلم ٤/ ٢٠٠٧. المصنف لابن أبی شیبة ٦/ ٧٢. وراجع صحیح البخاری ٨/ ٩٦، ط محققة ٤/ ١٩٩٩. کتاب الدعوات، باب قول النبی صلی الله علیه وسلم: من آذیته فاجعله له زکاة ورحمة.
١٢٨ ( ٤) صحیح البخاری ١/ ٦٤، ٣/ ١٧٧، ط محققة ١/ ٩٣، ٢/ ٧٤٢. صحیح مسلم ١/ ٢٢٨. صحیح ابن خزیمة ١/ ٣٥. صحیح ابن حبان ٤/ ٢٧٢- ٢٧٩. سنن النسائی ١/ ٣٠. صحیح سنن النسائی ١/ ٧، ٨. سنن ابن ماجة ١/ ١١١، ١١٢. صحیح سنن ابن ماجة ١/ ٥٦. سنن الترمذی ١/ ١٩. سنن أبی داود ١/ ٦. صحیح سنن أبی داود ١/ ٨. سنن الدارمی ١/ ١٨١. مسند أحمد ٥/ ٣٨٢، ٣٩٤، ٤٠٢. المصنف لعبد الرزاق ١/ ١٥٢. المصنف لابن أبی شیبة ١/ ١١٥. شرح السنة للبغوی ١/ ٣٨٦ وقال: هذا حدیث متفق علی صحَّته. مسند الحمیدی ١/ ٢١٠. السنن الکبری للبیهقی ١/ ١٠٠- ١٠١، ٢٧٠، ٢٧٤. المستدرک للحاکم ١/ ١٨٢، ١٨٥ ط جدیدة ١/ ٢٩٠، ٢٩٥. السنن الکبری للنسائی ١/ ٦٧، ٦٨. المعجم الکبیر ١٧/ ١٧٩، ٢٠/ ٤٠٥، ٤٠٦ وغیرها کثیر.
١٢٩ ( ١) صحیح البخاری ٥/ ٥١، ط محققة ١/ ١٣٦. صحیح مسلم ١/ ٢٦٨. مسند أحمد ٣/ ٣١٠، ٣٣٣. مسند أبی عوانة ١/ ٢٣٧. السنن الکبری للبیهقی ٢/ ٢٢٧. مسند أبی یعلی ٢/ ٣٤٦. حلیة الأولیاء ٣/ ٣٤٩. شعب الإیمان ٦/ ١٥١.
١٣٠ ( ٢) صحیح البخاری ٣/ ١١٧١. صحیح مسلم ١/ ٢٦٨. صحیح ابن حبان ٤/ ٤٨١، ٥١/ ٥٢٧. مسند أحمد ٣/ ٢٩٥، ٣٨٠. مسند أبی عوانة ١/ ٢٣٧. المصنف لعبد الرزاق ١/ ٢٢٠.
١٣١ ( ٣) صحیح البخاری ٢/ ٢٠، کتاب العیدین، باب إذا فاته العید یصلی رکعتین، وراجع أیضاً باب الحراب والدرق یوم العید، وباب سنة العیدین لأهل الإسلام، ٤/ ٢٢٥، ط محققة ١/ ٢٩٥، ٢٨٥، ٢٨٦، ٣/ ١٠٩٦. صحیح مسلم ٢/ ٦٠٧- ٦٠٩. صحیح ابن حبان ١٣/ ١٨٦- ١٨٩. سنن النسائی ٣/ ٢١٦، ٢١٨. صحیح سنن النسائی ١/ ٣٤٩. السنن الکبری للبیهقی ١٠/ ٢١٨. السنن الکبری للنسائی ٥/ ٣٠٩.
١٣٢ ( ١) صحیح البخاری ٤/ ١٩، ط محققة ٢/ ٨٦٣، ٤/ ٢١٩٢. صحیح مسلم ٣/ ١٥١٨. صحیح ابن حبان ١٥/ ٥١. الموطأ، ص ٢٣٧. سنن الترمذی ٤/ ١٧٨ قال الترمذی: هذا حدیث حسن صحیح. سنن أبی داود ٣/ ٦. صحیح سنن أبی داود ٢/ ٤٧٢. مسند أبی عوانة ٤/ ٤٩٤. السنن الکبری للبیهقی ٩/ ١٦٥. السنن الکبری للنسائی ٣/ ٢٧. سنن النسائی ٦/ ٣٤٧. صحیح سنن النسائی ٢/ ٦٦٧. الأدب المفرد، ص ٢٥٧. حلیة الأولیاء ٢/ ٦١.
١٣٣ ( ٢) صحیح مسلم ١/ ٢٤٠. سنن النسائی ١/ ١٧٢. صحیح سنن النسائی ١/ ٦١.
١٣٤ ( ٣) صحیح مسلم ١/ ٢٤٠.
١٣٥ ( ٤) صحیح مسلم ١/ ٢٣٨. سنن أبی داود ١/ ١٠١. صحیح سنن أبی داود ١/ ٧٥. صحیح ابن حبان ٤/ ٢١٧. السنن الکبری للبیهقی ٢/ ٤١٧. مسند الشافعی، ص ٣٤٥.
١٣٦ ( ١) تلخیص الحبیر ١/ ٣٢.
١٣٧ ( ٢) صحیح البخاری ٩/ ٣٨، ط محققة ٤/ ٢١٨٥. صحیح ابن حبان ١/ ٢١٦. مسند أحمد ٦/ ٢٣٣. تفسیر القرآن العظیم ٤/ ٥٢٧. المصنف لعبد الرزاق ٥/ ٢١٦.
١٣٨ ( ٣) للاطّلاع علی المزید من أمثال هذه الأحادیث راجع کتاب( أبو هریرة) للسید عبدالحسین شرف الدین رضوان الله علیه، وکتاب( تأملات فی الصحیحین) لمحمد صادق نجمی، وکتاب( فاسألوا أهل الذکر) للدکتور محمد التیجانی السماوی.
١٣٩ ( ١) عیون أخبار الرضا ٢/ ١٨٢.
١٤٠ ( ١) المصدر السابق ٢/ ١٨١.
١٤١ ( ١) مجمع الزوائد ٩/ ٢٤٧. المعجم الکبیر للطبرانی ٢٤/ ٤٠. السنن الکبری ٧/ ١٣٧. تاریخ مدینة دمشق ٥٠/ ٢٣٠، ٢٣١.
١٤٢ ( ٢) المعجم الکبیر للطبرانی ٢٤/ ٤٤. مجمع الزوائد ٩/ ٢٤٧.
١٤٣ ( ٣) تفسیر الطبری ٢٢/ ١٠- ١١. فأنزل الله عز وجل:\i وَإِذْ تَقُولُ‌لِلَّذِی أَنْعَمَ اللهُ عَلَیْهِ یعنی بالإسلام وَأَنْعَمْتَ عَلَیْهِ یعنی بالعتق أَمْسِکْ عَلَیْکَ زَوْجَکَ وَاتَّقِ اللَه وَتُخْفِی\E
١٤٤ ( ١) زاد المسیر ٦/ ٢٠٩.
١٤٥ ( ١) قال ابن الأثیر فی کتابه النهایة فی غریب الحدیث والأثر ٣/ ٤٥٦: تفضلت المرأة إذا لبست ثیاب مهنتها، أو کانت فی ثوب واحد. وقال ابن منظور فی لسان العرب ١١/ ٥٢٦: الفضلة: الثیاب التی تبتذل للنوم، لأنها فضلت عن ثیاب التصرف.
١٤٦ ( ٢) تفسیر القرطبی ١٤/ ١٨٩.
١٤٧ ( ٣) تفسیر القرآن العظیم ٣/ ٤٩١.
١٤٨ ( ١) المستدرک علی الصحیحین ٣/ ٤١٠، ط حیدرآباد ٣/ ٣٦٤. کتاب السنة ٢/ ٥٩٧.
١٤٩ ( ٢) مجمع الزوائد ٩/ ١٥٢. مسند البزار ٣/ ١٨٣.
١٥٠ ( ١) الکافی ٧/ ٤٢٢. تهذیب الأحکام ٦/ ٣٠٤. وسائل الشیعة ١٨/ ٢٠٦. بحار الأنوار ٤٠/ ٣٠٣.
١٥١ ( ١) رجال النجاشی ٢/ ١٢٧.
١٥٢ ( ٢) اختیار معرفة الرجال ٢/ ٧٤٨.
١٥٣ ( ٣) شواهد التنزیل ١/ ٣٢٣.
١٥٤ ( ١) النهایة فی غریب الحدیث ١/ ٤٤٠.
١٥٥ ( ٢) أی قال له: اعضض بأَیْر أبیک. ولم یُکَنِّ عن الأیر بالهن، تنکیلًا له وتأدیباً. انظر النهایة فی غریب الحدیث ٣/ ٢٥٢، ولسان العرب ٧/ ١٨٨.
١٥٦ ( ٣) مسند أحمد بن حنبل ٥/ ١٣٣.
١٥٧ ( ٤) نفس المصدر ٥/ ١٣٦. وأخرجه الطبرانی فی المعجم الکبیر ١/ ١٩٨، قال الهیثمی فی مجمع الزوائد ٣/ ٣: رواه الطبرانی فی الکبیر ورجاله ثقات.
١٥٨ ( ١) قوادم الطیر مقادیم ریشه، والأجدل هو الصقر. والأعزل: الذی لا سلاح عنده.
١٥٩ ( ١) یبتزنی: أی یأخذ منی ذلک بالقهر والغلبة. والنُحیلة: تصغیر نِحلة، وهی الهبة والعطیة بطیب نفس. والبُلْغة: هی ما یُکتفی به من العیش. وابنیَّ: المراد بهما الحسنان. وألفیته: أی وجدته. والألد: هو الشدید.
١٦٠ ( ٢) قیلة: اسم أم قبیلتی الأنصار، والمراد بنو قیلة، وهم الأنصار. ووصلها: عونها.
١٦١ ( ١) المعجم الکبیر للطبرانی ١/ ٦٢. مجمع الزوائد ٥/ ٢٠٢. الأحادیث المختارة ١/ ٨٨ وقال الضیاء المقدسی: وهذا حدیث حسن عن أبی بکر، إلا أنه لیس فیه شی‌ء من قول النبی صلی الله علیه وسلم. کنز العمال ٥/ ٦٣١ وقال: إنه حدیث حسن، إلا أنه لیس فیه شی‌ء عن النبی صلی الله علیه وسلم. تاریخ مدینة دمشق ٣٠/ ٤١٨- ٤٢٣. تاریخ الطبری ٢/ ٦١٩. الإمامة والسیاسة، ص ١٨. مروج الذهب ٢/ ٣٠١.
١٦٢ ( ١) الإمامة والسیاسة، ص ١٢، ١٣.
١٦٣ ( ١) تاریخ أبی الفداء ١/ ٢١٩.
١٦٤ ( ٢) دیوان حافظ إبراهیم، ص ٨٢.
١٦٥ ( ٣) منهاج السنة ٤/ ٣٤٣.
١٦٦ ( ١) النهایة فی غریب الحدیث ٢/ ١٠٣.
١٦٧ ( ١) التریاق الفاروقی، ص ٩٦.
١٦٨ ( ٢) تحفة الأحوذی ١٠/ ٨١.
١٦٩ ( ٣) سنن الترمذی ٥/ ٥٩٨ قال الترمذی: هذا حدیث حسن صحیح. وانظر مسند أحمد ١/ ٩٦، ١١٦، ١١٧، ١٢٧، ١٣٤، والمستدرک ٢/ ٦٦٢، ط حیدرآباد ٢/ ٦٠٦ وصحَّحه الحاکم ووافقه الذهبی. ومسند أبی داود الطیالسی، ص ٢٥.
١٧٠ ( ٤) الطبقات الکبری ١/ ٤١٠.
١٧١ ( ١) راجع لسان العرب ٦/ ٣٤٧.
١٧٢ ( ٢) الطبقات الکبری ١/ ٤١١.
١٧٣ ( ٣) سنن الترمذی ٥/ ٦٠٣، قال الترمذی: هذا حدیث حسن صحیح.
١٧٤ ( ٤) سنن الترمذی ٥/ ٦٠٣، قال الترمذی: هذا حدیث حسن غریب. المستدرک ٢/ ٦٦٢، ط حیدرآباد ٢/ ٦٠٦ صحّحه الحاکم. و کذا فی البدایة والنهایة ٦/ ١٩.
١٧٥ ( ١) النهایة فی غریب الحدیث ١/ ٤٤١. ومثله فی لسان العرب ٦/ ٢٨٨.
١٧٦ ( ٢) مسند أحمد ١/ ٨٩، ٩٦، ١٠١، ١٢٧. سنن الترمذی ٥/ ٥٩٨ وقال: هذا حدیث حسن صحیح. المستدرک ٢/ ٦٦٢ ط حیدرآباد ٢/ ٦٠٦ وصحَّحه الحاکم ووافقه الذهبی. البدایة والنهایة ٦/ ١٧.
١٧٧ ( ٣) صحیح مسلم ٤/ ١٨٢٣. المستدرک ٢/ ٦٦٣، ط حیدرآباد ٢/ ٦٠٦ صحّحه الحاکم وقال: علی شرط مسلم. ووافقه الذهبی. الطبقات الکبری ١/ ٤٢٥.
١٧٨ ( ٤) صحیح البخاری ١/ ٨٦، ٤/ ١٨١٦. صحیح مسلم ٤/ ١٨٢٣.
١٧٩ ( ١) صحیح ابن حبان ١٤/ ٢٠٦.
١٨٠ ( ٢) نفس المصدر ١٤/ ٢١٠.
١٨١ ( ٣) الطبقات الکبری ١/ ٤١٢.
١٨٢ ( ٤) المصدر السابق ١/ ٤١٤.
١٨٣ ( ١) لسان العرب ٦/ ٣١١.
١٨٤ ( ١) مجمع الزوائد ٩/ ١٠٠.
١٨٥ ( ٢) مجمع الزوائد ٩/ ١٠١. المصنف لعبد الرزاق ٥/ ٣٤١. المعجم الکبیر للطبرانی ١/ ٩٤.
١٨٦ ( ١) أی شَرِسة.
١٨٧ ( ٢) رجال النجاشی، ص ١٥٩ ط حجریة. وراجع معجم رجال الحدیث ١٠/ ٣١٤.
١٨٨ ( ٣) الرجال لابن الغضائری، ص ٦٩.
١٨٩ ( ٤) الکافی ١/ ٤٦٠.
١٩٠ ( ١) کتاب سلیم بن قیس، ص ٢٢٦.
١٩١ ( ٢) أی استحیت أشد الحیاء.
١٩٢ ( ٣) المصنف لعبد الرزاق ٥/ ٣٤٠، ط أخری ٥/ ٤٨٨.
١٩٣ ( ١) فضائل الصحابة ٢/ ٧٦٤.
١٩٤ ( ١) مسند أحمد ٥/ ٢٦. المعجم الکبیر للطبرانی ٢٠/ ٢٢٩. مجمع الزوائد ٩/ ١٠١، قال الهیثمی: رواه أحمد والطبرانی، وفیه خالد بن طهمان، وثقه أبو حاتم وغیره، وبقیة رجاله ثقات.
١٩٥ ( ١) المعجم الکبیر للطبرانی ١/ ٩٤.
١٩٦ ( ١) فی المصدر: یؤتی به النبی.
١٩٧ ( ١) مرآة العقول ٥/ ٣٦٤.
١٩٨ ( ٢) تفسیر القرآن العظیم ٤/ ١٥٧.
١٩٩ ( ١) سنن ابن ماجة ٢/ ١٢٩٣. مسند أحمد ٦/ ٣٣٩، ٣٤٠. المعجم الکبیر للطبرانی ٣/ ٥، ٢٥. ٩/ ٢٥- ٢٧. وراجع المستدرک ٣/ ١٩٤، ط حیدرآباد ٣/ ١٧٦. مسند أبی یعلی ٦/ ١٤٠. الطبقات الکبری لابن سعد ٨/ ٢٧٨، ٢٧٩.
٢٠٠ ( ٢) المستدرک ٣/ ١٩٤.
٢٠١ ( ٣) صحیح البخاری ٣/ ١١٠٥. صحیح ابن خزیمة ١/ ٦٦. صحیح ابن حبان ١٤/ ٤٨٠.
٢٠٢ ( ١) صحیح البخاری ٣/ ١١٠٤. صحیح مسلم ٤/ ١٧٨٣.
٢٠٣ ( ٢) هو القدح الواسع القصیر الجدار.
٢٠٤ ( ٣) صحیح البخاری ١/ ٨٨.
٢٠٥ ( ٤) راجع سنن الترمذی ٥/ ٥٩٦، ٥٩٧. مسند أحمد ١/ ٤٦٠، ٣/ ١٠٦، ١٣٢، ١٣٩، ١٤٧، ٢١٥، ٢٨٩، ٣٢٩، ٣٥٣، ٣٦٥. سنن النسائی ١/ ٦٤، ٦٥. ط أخری ١/ ٦٠، ٦١. سنن الدارمی ١/ ١٨- ٢٠. صحیح ابن حبان ١٤/ ٤٧٦- ٤٨٤. الموطأ، ص ٢٤. الطبقات الکبری لابن سعد ١/ ١٧٨- ١٧٩، ١٨٢، ٢/ ٩٨. صحیح ابن خزیمة ١/ ٦٥، ٧٤، ١٠٢. مسند أبی عوانة ٤/ ٤٢٨، ٥/ ١٣٧. السنن الصغری للبیهقی ١/ ٣٤. مجمع الزوائد ٨/ ٢٩٩- ٣٠٢، ٩/ ٩. السنن الکبری للبیهقی ١/ ٣٠، ٤٣. سنن الدارقطنی ١/ ٧١. السنن الکبری للنسائی ١/ ٨٠، ٨١. المعجم الأوسط للطبرانی ٢/ ١٢١. مسند الطیالسی، ص ٢٣٩. وغیرها کثیر.
٢٠٦ الشیخ علی آل محسن، لله و للحقیقة (رد علی کتاب «لله ثم للتاریخ»)، ١جلد، نشر مشعر - تهران، چاپ: ١، ١٤٢٤ ه. ق..
٢٠٧ ( ١) المعجم الکبیر ٢٥/ ١١٠. مسند أبی عوانة ٥/ ١٨١.
٢٠٨ ( ١) الکافی ٥/ ٣٤٦.
٢٠٩ ( ١) سورة هود، الآیة ٧٨.
٢١٠ ( ٢) رسائل المفید، ص ٦١- ٦٣( عن بحار الأنوار ٤٢/ ١٠٧).
٢١١ ( ١) بحار الأنوار ٤٢/ ١٠٩.
٢١٢ ( ٢) رجال النجاشی ٢/ ٣٦٥.
٢١٣ ( ٣) رجال ابن الغضائری، ص ٩٦.
٢١٤ ( ١) هی البساط الذی له خمل رقیق.
٢١٥ ( ٢) رجال الکشی ٢/ ٥١١. ونقله عنه فی بحار الأنوار ٣٠/ ٢٤٢.
٢١٦ ( ١) النهایة فی غریب الحدیث والأثر ٢/ ٢١٧.
٢١٧ ( ٢) الموطأ، ص ٢٨٧.
٢١٨ ( ١) صحیح البخاری ١/ ١٣٧.
٢١٩ ( ٢) الأخر: هو الأرذل والأبعد، وقیل: اللئیم. وقیل: الشقی. وقیل غیر ذلک.
٢٢٠ ( ٣) صحیح مسلم ٣/ ١٣١٩.
٢٢١ ( ١) تنقیح المقال ٢/ ٢٧٨.
٢٢٢ ( ٢) راجع المستدرک ٣/ ١٨٧، ١٩٢، ط حیدرآباد ٣/ ١٧١، ١٧٥. الفتن لنعیم بن حماد ١/ ١٦٤. سیر أعلام النبلاء ٣/ ١٤٧. میزان الاعتدال ٣/ ٢٤٧. لسان المیزان ٣/ ٥٣. الضعفاء للعقیلی ٢/ ٥٤٩. تهذیب الکمال ٦/ ٢٥٠. تاریخ بغداد ١٠/ ٣٠٥. الاستیعاب ١/ ٣٨٧ إلا أن فیه: سفیان بن لیلی.
٢٢٣ ( ٣) کتاب الضعفاء ٢/ ٥٤٩، ونقله عنه الذهبی فی میزان الاعتدال ٣/ ٢٤٧. وابن حجر فی لسان المیزان ٣/ ٥٣ وغیرهما.
٢٢٤ ( ٤) میزان الاعتدال ٣/ ٢٤٨. لسان المیزان ٣/ ٥٤. کنز العمال ١٣/ ٥٨٩.
٢٢٥ ( ٥) تعالیق الألبانی علی کتاب السنة لابن أبی عاصم، ص ٣٣٤ حدیث ٧٤٨.
٢٢٦ ( ٦) کتاب الثقات ٤/ ٣١٩.
٢٢٧ ( ١) المستدرک ٣/ ١٧٥. المصنف لابن أبی شیبة ٧/ ٤٧٦. کنز العمال ١١/ ٣٤٩، ١٣/ ٥٨٩. ذخائر العقبی، ص ٢٤٠. تاریخ بغداد ١٠/ ٣٠٥. تاریخ مدینة دمشق ١٣/ ٢٧٩، ٥٩/ ١٥١. البدایة والنهایة ٨/ ٢٠، ١٣٤.
٢٢٨ ( ١) طبقات أعلام الشیعة( نوابغ الرواة فی رابعة المئات)، ص ٢٩٥. وذکر الزرکلی فی الأعلام ٦/ ٣١١ أن وفاة الکشی کانت نحو ٣٤٠ ه-.
٢٢٩ ( ٢) رجال ابن الغضائری، ص ١٠٣.
٢٣٠ ( ٣) رجال العلامة، ص ٢٦٥. رجال ابن داود، ص ٢٨٥. الوجیزة، ص ٢٠١. رجال المجلسی، ص ٣٤٤. تنقیح المقال ٣/ ٣٣٥. معجم رجال الحدیث ٢٠/ ١٦٨.
٢٣١ ( ١) شرح میر داماد علی اختیار معرفة الرجال ١/ ٣٧٩.
٢٣٢ ( ١) التحریر الطاووسی، ص ١٢٨.
٢٣٣ ( ١) تنقیح المقال ١/ ٤٤٥.
٢٣٤ ( ٢) معجم رجال الحدیث ٧/ ٢٣٨.
٢٣٥ ( ١) معجم رجال الحدیث ١/ ل. طبعة أخری ١/ ١٨.
٢٣٦ ( ١) فی حاشیة الکافی: أی یقول: أنا علی مذهبک، کلُّ ما حکمت علیَّ أنا أعتقده وأدین الله به.
٢٣٧ ( ٢) الکافی ٢/ ٣٨٥.
٢٣٨ ( ١) شرح المازندرانی ١٠/ ٥٩.
٢٣٩ ( ١) راجع معجم رجال الحدیث ١٠/ ٣١٩.
٢٤٠ ( ٢) تنقیح المقال ١/ ٣١٧.
٢٤١ ( ١) معجم رجال الحدیث ٤/ ١٣٢.
٢٤٢ ( ١) معجم رجال الحدیث ١٦/ ١٦٠.
٢٤٣ ( ١) التحریر الطاووسی، ص ١٥٩، ١٦٣.
٢٤٤ ( ٢) نقد الرجال ٣/ ١١٨.
٢٤٥ ( ٣) معجم رجال الحدیث ١٠/ ٢٣٨.
٢٤٦ ( ١) أما خروج العباس مکرهاً فذُکر فی أسد الغابة ٣/ ١٦٣، والإصابة ٣/ ٥١١، والاستیعاب ٢/ ٨١٢، وسیر أعلام النبلاء ٢/ ٩٦. وأما خروج عقیل فراجعه فی سیر أعلام النبلاء ١/ ٢١٨، ٣/ ٩٩. وأسد الغابة ٤/ ٦١. والاستیعاب ٣/ ١٠٧٨. والمنتظم ٥/ ٢٣٦.
٢٤٧ ( ٢) أسد الغابة ٣/ ١٦٥. الاستیعاب ٢/ ٨١١.
٢٤٨ ( ٣) الاستیعاب ٢/ ٨١٢.
٢٤٩ ( ١) نفس المصدر ٣/ ١٠٧٨.
٢٥٠ ( ٢) الإصابة ٤/ ٤٣٨.
٢٥١ ( ١) رجال العلامة، ص ١٠٣.
٢٥٢ ( ٢) یعنی من أصحاب رسول الله وأصحاب أمیر المؤمنین علیه السلام.
٢٥٣ ( ٣) رجال ابن داود، ص ١٢١.
٢٥٤ ( ٤) التحریر الطاووسی، ص ١٥٩.
٢٥٥ ( ١) الدرجات الرفیعة فی طبقات الشیعة، ص ١٠١.
٢٥٦ ( ٢) وسائل الشیعة ٢٠/ ٢٣٩.
٢٥٧ ( ٣) معجم رجال الحدیث ١٠/ ٢٣٩.
٢٥٨ ( ١) الاستیعاب ٣/ ١٠٧٩. سیر أعلام النبلاء ٣/ ١٠٠.
٢٥٩ ( ١) الروضة من الکافی، ص ١٩٦ حدیث ٣١٣.
٢٦٠ ( ٢) بحار الأنوار ٤٦/ ١٣٨.
٢٦١ ( ١) خول: عبید وخدم.
٢٦٢ ( ٢) البدایة والنهایة ٨/ ٢٢٥.
٢٦٣ ( ٣) الإصابة ٦/ ٢٣٢.
٢٦٤ ( ٤) تاریخ الطبری ٤/ ٣٧٨- ٣٧٩.
٢٦٥ ( ٥) المصدر السابق ٤/ ٣٨١.
٢٦٦ ( ١) تاریخ خلیفة بن خیاط ١/ ٢٣٨.
٢٦٧ ( ٢) الکامل ٤/ ١١٨. المنتظم ٦/ ١٥.
٢٦٨ ( ١) فتح الباری ١٠/ ٣٥٠.
٢٦٩ ( ١) ذخائر العقبی، ص ٣٦.
٢٧٠ ( ٢) المستدرک ٣/ ١٥٦ ط حیدرآباد، ٣/ ١٦٩ ط محققة. الدر المنثور ٥/ ٢١٨.
٢٧١ ( ٣) المستدرک ٣/ ١٥٦ ط حیدرآباد، ٣/ ١٦٩ ط محققة.
٢٧٢ ( ٤) فیض القدیر ١/ ١٠٥.
٢٧٣ ( ٥) المصدر السابق ٥/ ١٧٤.
٢٧٤ ( ١) سنن أبی داود ٢/ ٣١٢. السنن الکبری للبیهقی ٤/ ٢٣٤. مسند أحمد ٦/ ١٢٣، ٢٣٤.
٢٧٥ ( ٢) شرح الزرقانی علی موطأ الإمام مالک ٢/ ٢١٩.
٢٧٦ ( ٣) الأحادیث المختارة ٩/ ٥٥٥. المعجم الکبیر ٣/ ٤٥، ١٢/ ١٠٨. الإصابة ١/ ٦١١. ذخائر العقبی، ص ٢٢١. سیر أعلام النبلاء ٣/ ٢٥٣. إلا أن فیه الحسن بدل الحسین.
٢٧٧ ( ٤) مجمع الزوائد ٩/ ١٨٦.
٢٧٨ ( ٥) السنن الکبری للبیهقی ١/ ١٣٧.
٢٧٩ ( ١) مصباح الفقاهة ٢/ ٨٧.
٢٨٠ ( ١) عیون أخبار الرضا ١/ ١٦٥.
٢٨١ ( ٢) سنن النسائی ٧/ ٧٢، ٧٤. صحیح سنن النسائی ٣/ ٨٢٧. المستدرک ٢/ ١٧٤. ط حیدرآباد ٢/ ١٦٠. وصحَّحه ووافقه الذهبی. الأحادیث المختارة ٤/ ٤٢٨، ٥/ ١١٢، ١١٣. مسند أحمد ٣/ ١٢٨، ١٩٩، ٢٨٥. السنن الکبری للبیهقی ٧/ ٧٨. السنن الکبری للنسائی ٥/ ٢٨٠. مسند أبی
٢٨٢ ( ١) صحیح مسلم ٤/ ٢٠٧٢.
٢٨٣ ( ٢) نفس المصدر ٤/ ٢٠٧٣.
٢٨٤ ( ٣) نفس المصدر ٤/ ٢٠٧١.
٢٨٥ ( ١) أسقط الکاتب من الحدیث ما جعلناه بین معقوفین، فلم یذکره فی کتابه.
٢٨٦ ( ١) نعم، من مراجع النجف الأشرف فی الوقت الحاضر آیة الله السید محمد سعید الطباطبائی الحکیم دام ظله، ولکنه لا یُعرف فی الأوساط العلمیة أو الشعبیة إلا بالسید الحکیم، دون السید الطباطبائی، بحیث لو أشار إلیه شخص بالطباطبائی لماعُرف.
٢٨٧ ( ١) سنن الترمذی ٥/ ٦٤١ قال الترمذی: هذا حدیث حسن غریب. الأحادیث المختارة ٢/ ٤٥. مسند أحمد ١/ ٧٧. المعجم الکبیر للطبرانی ٣/ ٤٣.
٢٨٨ ( ١) صحیح البخاری ٣/ ١١٨٩، ١١٩٠، ١٦٥٣، ١٦٥٤، ١٦٦٠. صحیح مسلم ٢/ ١٠٣٨- ١٠٣٩. سنن أبی داود ٢/ ٢٣٩، ٤/ ٢٨٤، سنن النسائی ٦/ ٨٢. سنن ابن ماجة ١/ ٦٠٣- ٦٠٤. صحیح ابن حبان ١٦/ ٩، ٥٦. السنن الکبری للبیهقی ٧/ ١١٤، ٢٥٣. مسند أبی داود الطیالسی، ص ٣٠٥.
٢٨٩ ( ١) وسائل الشیعة ١٤/ ٧٠.
٢٩٠ ( ٢) روضة الطالبین ٥/ ٣١٤.
٢٩١ ( ١) المبسوط للسرخسی ١٥/ ١٠٩.
٢٩٢ ( ٢) بأن کانت دون تسع سنین، أو کانت رضیعة عمرها سنة واحدة کما سیأتی قریباً فی أکثر الروایات عن أحمد شمول مورد الکلام لمن کانت فی المهد.
٢٩٣ ( ٣) وأما بعد الاستبراء فلا تحریم فی البین وإن لامسها أو قبَّلها بشهوة.
٢٩٤ ( ٤) وهذه الفتوی من مهازل فتاوی أحمد بن حنبل، إذ کیف تُستبرأ الرضیعة التی فی المهد مع عدم قابلیتها للحمل، وهل الاستبراء إلا من أجل التأکد من عدم الحمل؟
٢٩٥ ( ٥) أی لا یجب استبراء الرضیعة، ولا تحرم مباشرتها، لأنها لیست ممن تحیض، ولا ممن توطأ وتحبل. اه
٢٩٦ ( ٦) أی أن القول بجواز مباشرة الرضیعة وتقبیلها بشهوة من غیر استبراء هو قول ابن أبی موسی ومالک بن أنس، وهو المختار عند ابن قدامة.
٢٩٧ ( ٧) هذا تعلیل لعدم حرمة مباشرة الرضیعة قبل استبرائها، وهو أن السبب فی إباحة مباشرة الرضیعة وتقبیلها بشهوة متحقق، وهو العقد علیها إن کانت زوجة والملکیة إن کانت الرضیعة أمة.
٢٩٨ ( ٨) أی لا یوجد دلیل علی حرمة مباشرة الرضیعة وتقبیلها بشهوة، لا نص صریح، ولا معنی یمکن استفادته من النص.
٢٩٩ ( ١) وأما تحریم مباشرة الکبیرة فلأجل أن المباشرة قد تؤدی إلی الوطء، وهو محرم قبل الاستبراء، أو لأجل أنها قد تکون حاملًا من غیره، فتکون أم ولد لذلک الغیر، ووطء أم ولد الغیر حرام.
٣٠٠ ( ٢) أی أن الخشیة من الوقوع فی الوطء المحرم واحتمال کون الرضیعة أم ولد للغیر لا یمکن توهّمهما فی الرضیعة، لاستبعاد تحقق وطئها من الرجل السوی، وامتناع کونها أم ولد للغیر.
٣٠١ ( ٣) المغنی لابن قدامة ٩/ ١٦٠.
٣٠٢ ( ٤) کما لو اتفقا علی ألا یطأها الزوج، وإنما یقتصر علی الاستمتاع بها بالتقبیل والتفخیذ وغیرهما مما هو دون الوطء مما لا ضرر فیه علی الصغیرة.
٣٠٣ ( ٥) بأن أراد الزوج وطأها، وأراد الولی منه أن یقتصر علی الاستمتاعات الأخری فقط.
٣٠٤ ( ٦) فیجوز للزوج أن یدخل بها إذا أطاقت الجماع وإن کان عمرها دون السنتین أو الثلاث.
٣٠٥ ( ٧) أی لا یمکن ضبط مقدرة الصغیرة علی الجماع بسن معین، فربما تطیق الجماع بعض الصغیرات بملاحظة سمنها مثلًا، وصغر آلة زوجها، وربما لا تطیقه من کانت أکبر سناً إذا کانت هزیلة، وکانت آلة زوجها عظیمة.
٣٠٦ ( ٨) شرح النووی علی صحیح مسلم ٩/ ٢٠٦.
٣٠٧ الشیخ علی آل محسن، لله و للحقیقة (رد علی کتاب «لله ثم للتاریخ»)، ١جلد، نشر مشعر - تهران، چاپ: ١، ١٤٢٤ ه. ق..
٣٠٨ ( ١) الکافی ٥/ ١٤٩. تهذیب الأحکام ٧/ ٢٥٠. وسائل الشیعة ١٤/ ٤٣٧.
٣٠٩ ( ١) أخرج الطحاوی هذا الحدیث فی شرح معانی الآثار ٣/ ٢٤ عن عبد الله بن مسعود، وهو المراد به فی حدیث مسلم.
٣١٠ ( ٢) صحیح مسلم ٢/ ١٠٢٢- ١٠٢٥.
٣١١ ( ١) نفس المصدر ٢/ ١٠٢٣.
٣١٢ ( ٢) مسند أحمد ٣/ ٣٢٥. أحکام القرآن للجصاص ٢/ ١٥٢.
٣١٣ ( ٣) مسند أحمد ٣/ ٣٦٥. وبألفاظ قریبة مما مرّ فی ٣/ ٣٦٣.
٣١٤ ( ٤) السنن الکبری للبیهقی ٧/ ٢٠٦.
٣١٥ ( ٥) سنن سعید بن منصور، ص ٢٥٢. وراجع مسند أحمد بن حنبل ١/ ٥٢. شرح معانی الآثار ٢/ ١٤٤، ١٤٦. کنز العمال ١٦/ ٥١٩، ٥٢١. أحکام القرآن للجصاص ١/ ٢٩٠، ٢٩١، ٢٩٣، ٢/ ١٥٢، ٣/ ٢٣٩. تفسیر القرطبی ٢/ ٣٩٢. العلل الواردة فی الأحادیث النبویة للدارقطنی ٢/ ١٥٦. تذکرة الحفاظ ١/ ٣٦٦. بدایة المجتهد ٢/ ١٢١.
٣١٦ ( ١) المبسوط ٤/ ٢٧.
٣١٧ ( ٢) المصنف لعبد الرزاق ٧/ ٤٩٩، ط أخری ٧/ ٣٩٩. شرح معانی الآثار ٣/ ٢٦.
٣١٨ ( ٣) المصنف لعبد الرزاق ٧/ ٤٩٩، ط أخری ٧/ ٣٩٩.
٣١٩ ( ٤) صحیح ابن حبان ٩/ ٢٤٤.
٣٢٠ ( ١) صحیح البخاری ١/ ٤٦٨.
٣٢١ ( ٢) فتح الباری ٣/ ٣٣٩.
٣٢٢ ( ٣) تاریخ الخلفاء، ص ١٠٨. وتجد ذکر تحریم المتعة فی کتاب الأوائل للعسکری ١/ ٢٤٠.
٣٢٣ ( ١) تهذیب الأحکام ٧/ ٢٥١.
٣٢٤ ( ١) الاستبصار ٣/ ١٤٢.
٣٢٥ ( ٢) أی الزواج من غیر بیِّنة.
٣٢٦ ( ٣) تهذیب الأحکام ٧/ ٢٦١. الاستبصار ٣/ ١٤٨.
٣٢٧ ( ١) انظر المصدرین السابقین.
٣٢٨ ( ١) الظاهر أنه خطأ مطبعی، وأنه یرید:( صریح) کما هو ظاهر السیاق، وإلا فالکاتب بعید کل البعد عن معرفة الحدیث الصحیح والضعیف کما یلاحظه کل من یقرأ کتابه.
٣٢٩ ( ١) وسائل الشیعة ١٤/ ٤٤٣.
٣٣٠ ( ٢) الکافی ٥/ ٤٥٧. وسائل الشیعة ١٤/ ٤٧٠.
٣٣١ ( ١) الکافی ٥/ ٤٥٠. وسائل الشیعة ١٤/ ٤٤٤.
٣٣٢ ( ٢) من لا یحضره الفقیه ٣/ ٣٠٤. وسائل الشیعة ١٤/ ٤٤٢.
٣٣٣ ( ١) وسائل الشیعة ١٤/ ٤٤٠.
٣٣٤ ( ٢) نفس المصدر.
٣٣٥ ( ١) رجال النجاشی، ص ١٦٣ ط حجریة.
٣٣٦ ( ٢) نفس المصدر، ص ١٧٦ ط حجریة.
٣٣٧ ( ١) رجال ابن الغضائری، ص ٧٧.
٣٣٨ ( ٢) اختیار معرفة الرجال ٢/ ٧٤٨ رقم ٨٥١.
٣٣٩ ( ١) الکافی ٥/ ٤٦٧.
٣٤٠ ( ١) سورة النساء، الآیة ٢٤.
٣٤١ ( ١) وسائل الشیعة ١٤/ ٤٥٨.
٣٤٢ ( ٢) المصدر السابق ١٤/ ٤٥٩.
٣٤٣ ( ٣) مبانی العروة الوثقی( کتاب النکاح) ٢/ ٢٦٣.
٣٤٤ ( ١) بدایة المجتهد ٣/ ٤٤.
٣٤٥ ( ١) زواج المسیار هو أن یتزوج الرجل المرأة بصداق وبیِّنة وموافقة الولی، ولکن الزوجة قد تبقی فی بیت أهلها، وتُسقِط کافة حقوقها من نفقة ومبیت وقسم وغیرها، إلا أن الزوج( یُسیِّر علیها) أی یطوف بها کل فترة، لیقضی وطره منها.
٣٤٦ ( ١) رحمة الأمة فی اختلاف الأئمة، ص ٣٩٣.
٣٤٧ ( ١) بدایة المجتهد ٣/ ٥٣.
٣٤٨ ( ٢) المغنی ٧/ ٣٣٩.
٣٤٩ ( ٣) نیل الأوطار ٦/ ١٢٧.
٣٥٠ ( ٤) بدایة المجتهد ٣/ ٥٣.
٣٥١ ( ١) رحمة الأمة فی اختلاف الأئمة، ص ٣٨٨.
٣٥٢ ( ١) المغنی ٧/ ٥٠٠.
٣٥٣ ( ٢) سورة المائدة، الآیة ٥.
٣٥٤ ( ٣) المصدر السابق ٧/ ١٦٦.
٣٥٥ ( ١) المصدر السابق ٧/ ١٣١.
٣٥٦ ( ٢) الکافی ٥/ ٤٥٢. الاستبصار ٣/ ١٤٧.
٣٥٧ ( ٣) راجع معجم رجال الحدیث للخوئی ٨/ ٩٨، ٩٩.
٣٥٨ ( ١) سورة الأحزاب، الآیة ٥٠.
٣٥٩ ( ٢) سورة الممتحنة، الآیة ٩.
٣٦٠ ( ٣) سورة النساء، الآیة ٢٤.
٣٦١ ( ٤) سورة النساء، الآیة ٢٥.
٣٦٢ ( ٥) سورة المائدة، الآیة ٥.
٣٦٣ ( ١) الجامع لأحکام القرآن ٥/ ١٢٩.
٣٦٤ ( ٢) تفسیر الطبری ٥/ ١٩.
٣٦٥ ( ٣) المصدر السابق ٦/ ٦٩.
٣٦٦ ( ٤) المصدر السابق ٢٢/ ٢٠.
٣٦٧ ( ٥) تفسیر القرآن العظیم ١/ ٤٧٦.
٣٦٨ ( ٦) المصدر السابق ٢/ ٢٢.
٣٦٩ ( ١) أحکام القرآن ١/ ١٩٦.
٣٧٠ ( ٢) صحیح البخاری ٤/ ١٦٨٢.
٣٧١ ( ٣) الجامع لأحکام القرآن ١٣/ ٢٧٣.
٣٧٢ ( ٤) المصدر السابق.
٣٧٣ ( ١) المحلی ١٢/ ١٩٦.
٣٧٤ ( ٢) اقتضاء الصراط المستقیم، ص ٢٣٦.
٣٧٥ ( ١) وسائل الشیعة ١٤/ ٤٤١.
٣٧٦ ( ٢) الوافی ٣/ ٥٥ فی أبواب النکاح.
٣٧٧ ( ١) الانتصار، ص ١٩٣.
٣٧٨ ( ٢) أحکام القرآن للجصاص ٣/ ١٧. المغنی لابن قدامة ١١/ ٦٦. الشرح الکبیر ١١/ ٦٦. بدایة المجتهد ٣/ ٢٥.
٣٧٩ ( ٣) راجع شرح مسلم للنووی ١٢/ ١٦٨، ١٣/ ٩١. تحفة الأحوذی ٥/ ٤١٥. عون المعبود ١٠/ ٢٨٦. شرح معانی الآثار ٤/ ٢١٠. أحکام القرآن للجصاص ٣/ ١٧. المبسوط للسرخسی ١١/ ٢٣٢. فتح الباری ٩/ ٥٣٩. المحلی ٦/ ٧٨- ٧٩. المغنی لابن قدامة ١١/ ٦٦. الشرح الکبیر ١١/ ٦٥. کتاب الأم ٢/ ٢٥١. سبل السلام ٤/ ١٤٦. بدایة المجتهد ٣/ ٢٥. رحمة الأمة فی اختلاف الأئمة، ص ٢٥٠.
٣٨٠ ( ٤) راجع الکافی ٦/ ٢٤٥، ٢٤٦. التهذیب ٩/ ٤١. الاستبصار ٤/ ٧٣- ٧٤.
٣٨١ ( ٥) سورة الأنعام، الآیة ١٤٥.
٣٨٢ ( ٦) کتاب الخلاف ٦/ ٨٠.
٣٨٣ ( ١) جواهر الکلام ٣٦/ ٢٦٥.
٣٨٤ ( ٢) ریاض المسائل ٨/ ٢٣١.
٣٨٥ ( ٣) وسائل الشیعة ١٦/ ٣٢٣.
٣٨٦ ( ١) المصدر السابق ١٦/ ٣٢٤.
٣٨٧ ( ٢) صحیح مسلم ٣/ ١٥٣٨.
٣٨٨ ( ٣) نفس المصدر ٣/ ١٥٣٩.
٣٨٩ ( ٤) راجع صحیح البخاری ٣/ ١٢٨٢- ١٢٨٣. صحیح مسلم ٣/ ١٥٣٧- ١٥٤١. سنن الترمذی ٤/ ٢٥٤. سنن أبی داود ٣/ ٣٥٦. سنن النسائی ٧/ ٢٣٠- ٢٣٣. سنن ابن ماجة ٢/ ١٠٦٤- ١٠٦٦. سنن الدارمی ١/ ٥١٧.
٣٩٠ ( ١) صحیح مسلم ٢/ ١٠٢٣. صحیح ابن حبان ٩/ ٤٥٨. وأوطاس هو موضع بین مکة والطائف. مسند أحمد ٤/ ٥٥. سنن الدارقطنی ٣/ ٢٥٨. قال البیهقی فی سننه الکبری ٧/ ٢٠٤: وعام أوطاس وعام الفتح واحد، فأوطاس وإن کانت بعد الفتح، فکانت فی عام الفتح بعده بیسیر، فما نهی عنه لا فرق بین أن ینسب إلی عام أحدهما، أو إلی الآخر.
٣٩١ ( ٢) صحیح مسلم ٢/ ١٠٢٥.
٣٩٢ ( ١) تلخیص الحبیر ٣/ ١٥٥- ١٥٦.
٣٩٣ ( ١) تفسیر القرآن العظیم ١/ ٤٧٤.
٣٩٤ ( ١) قال الذهبی فی تذکرة الحفاظ ١/ ١٧٠: وقال جریر: کان ابن جریج یری المتعة، تزوج ستین امرأة. وقال: قال ابن عبد الحکم: سمعت الشافعی یقول: استمتع ابن جریج بتسعین امرأة، حتی إنه کان یحتقن فی اللیلة بأوقیة شیرج طلباً للجماع.
٣٩٥ ( ١) مستدرک الوسائل ١٤/ ٤٤٨.
٣٩٦ ( ٢) الکافی ٥/ ٤٥٢.
٣٩٧ ( ٣) المصدر السابق ٥/ ٣٣١.
٣٩٨ ( ١) تفسیر القرآن العظیم ٣/ ٢٨٧. ونقلها السیوطی فی الدر المنثور ٦/ ١٨٩.
٣٩٩ ( ٢) الدر المنثور ٦/ ١٨٩.
٤٠٠ ( ١) سورة النساء، الآیتان ٢٤، ٢٥.
٤٠١ ( ١) النوادر لأحمد بن محمد بن عیسی الأشعری، ص ٨٧.
٤٠٢ ( ١) الکافی ٥/ ٤٦٧.
٤٠٣ ( ١) رجال النجاشی ١/ ٤٤١.
٤٠٤ ( ٢) رجال ابن الغضائری، ص ٧٠.
٤٠٥ ( ٣) راجع الکافی ٥/ ١٥٣، ٣٠٥. الاستبصار ٣/ ٧٠.
٤٠٦ ( ٤) رجال النجاشی ٢/ ٢٠٨.
٤٠٧ ( ٥) الفهرست، ص ٢١٩.
٤٠٨ الشیخ علی آل محسن، لله و للحقیقة (رد علی کتاب «لله ثم للتاریخ»)، ١جلد، نشر مشعر - تهران، چاپ: ١، ١٤٢٤ ه. ق..
٤٠٩ ( ١) رجال ابن الغضائری، ص ٩٢.
٤١٠ ( ١) عن هامش الکافی ٥/ ٤٥٢.
٤١١ ( ١) راجع کتاب رحمة الأمة فی اختلاف الأئمة، ص ٣٩٦.
٤١٢ ( ٢) راجع بدایة المجتهد ٣/ ٦١.
٤١٣ ( ٣) صحیح مسلم ٣/ ١٥٤٢.
٤١٤ ( ٤) نفس المصدر.
٤١٥ ( ١) نفس المصدر ٣/ ١٥٤٥.
٤١٦ ( ٢) راجع کتاب رحمة الأمة فی اختلاف الأئمة، ص ٢٥١.
٤١٧ ( ٣) صحیح مسلم ٣/ ١٦٢٣.
٤١٨ ( ٤) نفس المصدر. و( یؤتی) أی تأتیه الملائکة وینزل علیه الوحی.
٤١٩ ( ١) الجامع لأحکام القرآن ٥/ ١٢٩.
٤٢٠ ( ١) تفسیر الطبری ٥/ ٩- ١٠.
٤٢١ ( ١) سنن الترمذی ٤/ ٥٤. سنن أبی داود ٤/ ١٥٧، ١٥٨. سنن النسائی ٦/ ٤٣٣، ٤٣٤. سنن ابن ماجة ٣/ ٨٥٣. مسند أحمد ٤/ ٢٧٥. مصنف ابن أبی شیبة ٥/ ٥١١. شرح معانی الآثار ٣/ ١٤٥.
٤٢٢ ( ٢) المستدرک ٤/ ٤٠٦.
٤٢٣ ( ٣) مسند أحمد ٤/ ٢٧٦. السنن الکبری للنسائی ٣/ ٣٢٩. سنن النسائی ٦/ ٤٣٤. سنن الدارمی ٢/ ٦٢٤.
٤٢٤ ( ١) تحفة الأحوذی ٥/ ١١.
٤٢٥ ( ٢) سنن الترمذی ٤/ ٥٥.
٤٢٦ ( ١) المصنف لعبد الرزاق ٧/ ١٦٩. المحلی لابن حزم ١٢/ ٢٠٦.
٤٢٧ ( ٢) قال ابن حزم فی المحلی ١٢/ ٢٠٨: أما قول ابن عباس فهو عنه وعن طاووس فی غایة الصحة، ولکنا لا نقول به، إذ لا حجة فی قول أحد دون رسول الله صلی الله علیه وسلم.
قلت: مراده أن القول بالتحلیل منقول بسند فی غایة الصحة عن ابن عباس وطاووس، ولکن ابن حزم لا یقول به، لأن قولهما لیس حجة فی نفسه، وهذا من مهازلهم فإنهم یأخذون بقول الصحابی متی شاؤوا، ویترکونه متی شاؤوا من غیر ضابطة صحیحة.
٤٢٨ ( ١) المصنف لعبد الرزاق ٧/ ١٦٩- ١٧٠. ونقل السیوطی جملة من هذه الأخبار عن عبد الرزاق فی تفسیره الدر المنثور ٦/ ٨٩. وراجع کتاب المحلی لابن حزم ١٢/ ٢٠٦.
٤٢٩ ( ٢) المحلی ١٢/ ٢٠٦.
٤٣٠ ( ١) هی أکبر أحیاء مدینة بغداد، وسکنتها أغلبهم من الشیعة، تأسست فی زمن رئیس العراق الأسبق عبد الکریم قاسم.
٤٣١ ( ١) الجامع لأحکام القرآن ٣/ ٩٣.
٤٣٢ ( ٢) المغنی ٨/ ١٣٢.
٤٣٣ ( ١) الدر المنثور ١/ ٦٣٥- ٦٣٨. وذکر الطبری بعض هذه الأخبار فی تفسیره ٢/ ٢٣٣- ٢٣٤، فراجعها.
٤٣٤ ( ١) محاضرات الأدباء ٢/ ٢٦٨ ط دار مکتبة الحیاة.
٤٣٥ ( ١) تفسیر القرآن العظیم ١/ ٢٥٨.
٤٣٦ ( ٢) دفع توهم أنه إذا جاز کل شی‌ء إلا خصوص الفرج ما معنی ما ورد فی بعض الآثار من أن للرجل من امرأته حال الحیض ما فوق السُّرَّة فقط؟
٤٣٧ ( ٣) الجامع لأحکام القرآن ٣/ ٨٦- ٨٧.
٤٣٨ ( ١) صحیح مسلم ١/ ٢٤٦. صحیح ابن حبان ٤/ ١٩٦. سنن ابن ماجة ١/ ٢١١. مسند أحمد ٣/ ١٣٢.
٤٣٩ ( ٢) المغنی لابن قدامة ١/ ٣٨٤.
٤٤٠ ( ١) تفسیر القرطبی ٢/ ٢٢٦.
٤٤١ ( ٢) صحیح البخاری ٢/ ٦٠٢.
٤٤٢ ( ٣) نفس المصدر ١/ ١١٤.
٤٤٣ ( ٤) صحیح مسلم ١/ ٢٤٣.
٤٤٤ ( ٥) المصدر السابق ١/ ٢٤٢.
٤٤٥ ( ١) أی حاجته وشهوته، والمراد: أنه کان أملککم لنفسه، فیأمن من الوقوع فی وطء الحائض فی‌فرجها.
٤٤٦ ( ٢) صحیح مسلم ١/ ٢٤٢.
٤٤٧ ( ٣) سنن الترمذی ١/ ٢٣٩.
٤٤٨ ( ٤) سنن الدارمی ١/ ٢٥٥.
٤٤٩ ( ٥) قال ابن منظور فی لسان العرب( مادة رقق) ١٠/ ١٢٢: ومراق البطن: أسفله وما حوله مما استرقَّ منه، ولا واحد لها. التهذیب: والمراق ما سفل من البطن عند الصفاق أسفل السُّرّة.
٤٥٠ ( ٦) سنن الدارمی ١/ ٢٥٩.
٤٥١ ( ١) نفس المصدر ١/ ٢٥٦.
٤٥٢ ( ٢) مصنف ابن أبی شیبة ٣/ ٥٢٥.
٤٥٣ ( ٣) سنن الدارمی ١/ ٢٥٩. مصنف ابن أبی شیبة ٣/ ٥٢٤.
٤٥٤ ( ٤) مصنف ابن أبی شیبة ٣/ ٥٢٤.
٤٥٥ ( ١) هذه الجملة غیر تامة، فإنها اشتملت علی مبتدأ من دون خبر.
٤٥٦ ( ١) تفسیر القرآن العظیم ٣/ ٤١١.
٤٥٧ ( ٢) الجامع لأحکام القرآن ١٣/ ٣٤١.
٤٥٨ ( ٣) جامع البیان فی تفسیر القرآن ٢٠/ ٩٣.
٤٥٩ ( ١) سورة هود، الآیات ٧٧- ٨٣.
٤٦٠ ( ٢) سورة العنکبوت، الآیة ٢٨.
٤٦١ ( ١) المقنع، ص ٤٢٩.
٤٦٢ ( ٢) المقنعة، ص ٧٨٥.
٤٦٣ ( ١) الانتصار، ص ٢٥١.
٤٦٤ ( ٢) أی فی دبره.
٤٦٥ ( ٣) جواهر الکلام ٤١/ ٣٧٤- ٣٧٥. وراجع أخبار الباب فی کتاب وسائل الشیعة ١٨/ ٤١٦- ٤٢٤.
٤٦٦ ( ١) مسائل فقهیة، ص ٧٢. ونحو هذه العبارة فی أجوبة مسائل جار الله، ص ٨٥.
٤٦٧ ( ١) تحریر المجلة ٥/ ٢٤.
٤٦٨ ( ٢) هنا حاشیة للکاتب سیأتی الجواب عنها قریباً.
٤٦٩ ( ١) هنا حاشیة له أخری سیأتی الجواب عنها کذلک.
٤٧٠ ( ٢) کتاب الأربعین فی إمامة الأئمة الطاهرین، ص ٦٤٧.
٤٧١ ( ١) یرید بذلک حَلَقة الدبر( حاشیة من الکاتب).
٤٧٢ ( ٢) سورة النور، الآیة ١٩.
٤٧٣ ( ٣) تفسیر القرآن العظیم ٣/ ٢٧٥.
٤٧٤ ( ١) هنا حاشیة له سیأتی الجواب عنها قریباً.
٤٧٥ ( ١) بل هو( الکناسی) لا الکنانی.
٤٧٦ ( ١) شرح أصول الکافی ٧/ ٤١١.
٤٧٧ ( ٢) جواهر الکلام ١٦/ ١٤٥.
٤٧٨ ( ٣) جواهر الکلام ١٦/ ١٤٧.
٤٧٩ ( ١) أخرج مسلم فی صحیحه ٤/ ٢٠٤٦، ٢٠٤٧ بسنده عن أبی هریرة عن النبی صلی الله علیه وسلم قال: کُتب علی ابن آدم نصیبه من الزنا، مُدْرِکٌ ذلک لا محالة، فالعینان زناهما النظر، والأذنان زناهما الاستماع، واللسان زناه الکلام، والید زناها البطش، والرجل زناها الخُطَا، والقلب یهوی‌ویتمنی، ویُصدِّق ذلک الفرجُ ویُکذِّبه. وروی بألفاظ متقاربة فی مصادر کثیرة، فراجع: صحیح البخاری ٤/ ١٩٦٤، ٢٠٦٨. المستدرک ١/ ٥٥، ٢/ ٤٧٠ وصحَّحه الحاکم علی شرط البخاری ومسلم، ووافقه الذهبی. سنن أبی داود ٢/ ٢٤٦، ٢٤٧. صحیح ابن حبان ١٠/ ٢٦٧- ٢٧٠. مسند أحمد ٢/ ٢٧٦، ٣١٧، ٣٤٤، ٣٤٩، ٣٧٢، ٣٧٩، ٤١١، ٤٣١، ٥٢٨، ٥٣٥، ٥٣٦. السنن الکبری للبیهقی ٧/ ٨٩. السنن الکبری للنسائی ٦/ ٤٧٣. مجمع الزوائد ٦/ ٢٥٦. شعب الإیمان ٤/ ٣٦٥- ٣٦٦. الترغیب والترهیب ٣/ ٨- ٩. شرح السنة للبغوی ١/ ١٣٧- ١٣٨.
٤٨٠ ( ١) شرح أصول الکافی ٧/ ٤٠٧.
٤٨١ ( ٢) المصدر السابق ٧/ ٣٧.
٤٨٢ الشیخ علی آل محسن، لله و للحقیقة (رد علی کتاب «لله ثم للتاریخ»)، ١جلد، نشر مشعر - تهران، چاپ: ١، ١٤٢٤ ه. ق..
٤٨٣ ( ١) کذا فی نسخة الکتاب، والصحیح کما فی المصدر: مظلمتنا.
٤٨٤ ( ١) أی العلّامة الحلی فی رجاله المعروف بالخلاصة.
٤٨٥ ( ٢) جامع الرواة ٢/ ٥٣٤.
٤٨٦ ( ٣) معجم رجال الحدیث ٧/ ١٢٦.
٤٨٧ ( ١) جامع الرواة ٢/ ٥٤٢.
٤٨٨ ( ٢) من لا یحضره الفقیه ٢/ ٢٨. الاستبصار ٢/ ٥٩. وسائل الشیعة ٦/ ٣٨٠.
٤٨٩ ( ١) کذا فی نسخة الکتاب، وفی المصدر: أغمضت.
٤٩٠ ( ٢) کذا فی نسخة الکتاب، وفی المصدر: بخمسه.
٤٩١ ( ١) مجمع البحرین ٤/ ٢١٩.
٤٩٢ ( ٢) النهایة فی غریب الحدیث ٣/ ٣٨٧.
٤٩٣ ( ١) الکافی ١/ ٥٤٨. الاستبصار ٢/ ٦٠.
٤٩٤ ( ٢) من المحل: وهو المکر والکید. أو من التمحل: وهو الاحتیال. أو من المحال، فیکون معنی العبارة هو استبعاد وقوع الفعل.
٤٩٥ ( ٣) الکافی ١/ ٥٤٨. الاستبصار ٢/ ٦٠. التهذیب ٤/ ١٤٠.
٤٩٦ ( ٤) من لا یحضره الفقیه ٢/ ٢٧. وسائل الشیعة ٦/ ٣٣٧.
٤٩٧ ( ٥) الکافی ١/ ٥٤٧. التهذیب ٤/ ١٢٣. الاستبصار ٢/ ٥٩.
٤٩٨ ( ١) التهذیب ٤/ ١٢٣. الاستبصار ٢/ ٥٥. وسائل الشیعة ٦/ ٣٤٨.
٤٩٩ ( ٢) الکافی ١/ ٥٤٥. وسائل الشیعة ٦/ ٣٥٠.
٥٠٠ ( ٣) تهذیب الأحکام ٤/ ١٢٣. وسائل الشیعة ٦/ ٣٤٨.
٥٠١ ( ٤) الکافی ١/ ٥٤٥.
٥٠٢ ( ١) الکافی ١/ ٥٤٤. تهذیب الأحکام ٤/ ١٢١.
٥٠٣ ( ٢) الکافی ١/ ٥٤٨.
٥٠٤ ( ٣) یعنی الشیخ المفید.
٥٠٥ ( ٤) الاستبصار ٢/ ٦٠.
٥٠٦ ( ١) مستند العروة الوثقی( کتاب الخمس)، ص ٣٤٣.
٥٠٧ ( ١) الإباحة المالکیة یراد بها أن الإمام علیه السلام الذی کان مالکاً للخمس فی زمن إمامته قد أباحه فی بعض الموارد، وأما الإباحة الشرعیة فیراد بها أنه مباح شرعاً لکل أحد، وهذه الإباحة هی محل النزاع، لا تلک.
٥٠٨ ( ٢) مستمسک العروة الوثقی ٩/ ٥٧٩.
٥٠٩ ( ٣) شرائع الإسلام ١/ ١٨٤.
٥١٠ ( ١) نفس المصدر.
٥١١ ( ١) تحریر الأحکام ١/ ٤٤٤.
٥١٢ ( ١) راجع مسالک الأفهام ١/ ٤٧٥.
٥١٣ ( ٢) أی علی حسب آرائهم فی کیفیة التصرف فی الخمس فی غیبة الإمام علیه السلام.
٥١٤ ( ٣) وهم الیتامی والمساکین وابن السبیل من الذریة الطاهرة.
٥١٥ ( ٤) أی فی حال حضور الإمام وفی حال غیبته.
٥١٦ ( ٥) أی أنه ترکه اختصاراً مع ذهابه إلی استثناء هذه الثلاثة، لأن الشهید رحمه الله ادّعی إجماع الإمامیة علیه فی کتابه( البیان).
٥١٧ ( ١) الروضة البهیة فی شرح اللمعة الدمشقیة ٣/ ١٠٧- ١١٦.
٥١٨ ( ٢) مجمع الفائدة والبرهان ٤/ ٣٥٥.
٥١٩ ( ١) یعنی حتی من أرباح المکاسب، فإنهم عدّوها غنیمة بمعناها اللغوی.
٥٢٠ ( ٢) أی أن الأصل عدم سقوط الخمس بعد العلم بثبوته بالدلیل القطعی.
٥٢١ ( ٣) یعنی یجب دفع الخمس ولا سیما بعد الحکم بتحریم الزکاة علیهم، وأن الخمس‌عوض لها، ولو قلنا بسقوط الخمس لسقط حقهم کلیة، وهذا لا یمکن المصیر إلیه.
٥٢٢ ( ٤) یعنی أن الأئمة إذا أسقطوا حقّهم لا یسقط حق غیرهم من الأصناف المستحقة للخمس وهم الیتامی والمساکین وأبناء السبیل.
٥٢٣ ( ٥) أی وأن الأخبار التی دلّت علی إباحة الخمس لیست کلها صحیحة، والصحیح منها لیس صریحاً فی المطلوب.
٥٢٤ ( ٦) أی ویحتمل حمل أخبار إباحة الخمس علی إباحته للعاجزین من الشیعة، لا مطلقاً لکل أحد.
٥٢٥ ( ٧) أی ویُحمل بعض الأخبار المبیحة للخمس علی التقیة، ولعله لتجنب سخط الخلفاء الذین کانوا یستاؤون من جمع الأموال للأئمة، فإذا صدر من الأئمة ما یدل علی أنهم قد أباحوا الخمس لشیعتهم، فإن ذلک یحول دون وقوع السوء علیهم من خلفاء عصرهم.
٥٢٦ ( ٨) أی یحتمل أن یکون إباحة الخمس إنما هو مخصوص بمن تصرف بحقوقهم ولا یستطیع الآن إیصاله لهم، فهم قد جعلوه فی حل منها، لا أنه لا یجب علی من یستطیع إیصال الحق إلیهم.
٥٢٧ ( ٩) أی یجب العمل بالأمر الثابت وهو وجوب الخمس حتی یُعلم المسقط له، وهو الإباحة.
٥٢٨ ( ١) مجمع الفائدة والبرهان ٤/ ٣٥٧.
٥٢٩ ( ٢) الاسم الصحیح للکتاب هو( المراسم)، وهذا دلیل آخر یضاف إلی ما سبق من الأدلة الدالة علی أن الکاتب قد حصل علی درجة الاجتهاد( بتفوق).
٥٣٠ ( ١) المراسم، ص ١٤٠.
٥٣١ ( ٢) المراسم، ص ١٣٩- ١٤٠.
٥٣٢ ( ١) مدارک الأحکام ٥/ ٣٨٣.
٥٣٣ ( ٢) المصدر السابق ٥/ ٤٢١.
٥٣٤ ( ١) أی صرف جمیع الخمس فی الیتامی والمساکین وابن السبیل من السادة الکرام.
٥٣٥ ( ١) ذخیرة المعاد، ص ٤٩٢ ط حجریة.
٥٣٦ ( ٢) مفاتیح الشرائع ١/ ٢٢٩.
٥٣٧ ( ١) کشف الغطاء ٢/ ٣٦٤ ط حجریة.
٥٣٨ ( ١) کشف الغطاء، ص ٣٦٣.
٥٣٩ ( ٢) جواهر الکلام ١٦/ ١٧٧.
٥٤٠ ( ١) أی کیف نقول بالإباحة وهم قد أکدوا وجوب الخمس المتعلق فی أموال الشیعة.
٥٤١ ( ٢) یرید بأن تحمل أخبار الإباحة علی الأراضی والأنفال، وأخبار الحث علی إخراجه علی سائر أموال الأخری.
٥٤٢ ( ٣) أی أن الأخبار المتواترة تجعل الفقیه یقطع بأن الأئمة أباحوا لشیعتهم حقوقهم من الأنفال وغیر الأنفال مما هو مشترک بین المسلمین مما کان فی أیدی الأئمة، ثم صار فی أیدی أعدائهم، فیجوز للشیعة شراؤه والمعاوضة علیه واستئجاره وقبوله هدیة ممن هو فی یده.
٥٤٣ ( ٤) أی الشیخ جعفر الکبیر کاشف الغطاء فی کتابه( کشف الغطاء).
٥٤٤ ( ١) جواهر الکلام ١٦/ ١٣٨- ١٤٠.
٥٤٥ ( ٢) أی بالأخبار التی ظاهرها تحلیل الخمس للشیعة.
٥٤٦ ( ١) أی تحلیل مطلق الخمس فی وقت صدور الروایة.
٥٤٧ ( ٢) مصباح الفقیه ٣/ ١٢٦.
٥٤٨ ( ١) المصدر السابق ٣/ ١٥٦.
٥٤٩ ( ١) الانتصار، ص ٨٦.
٥٥٠ ( ٢) یعنی فقهاء أهل السنة.
٥٥١ ( ٣) کتاب الخلاف ٢/ ١١٨.
٥٥٢ ( ٤) غنیة النزوع، ص ١٢٩.
٥٥٣ ( ١) منتهی المطلب ١/ ٥٤٨.
٥٥٤ ( ٢) تذکرة الفقهاء ١/ ٢٥٣ ط حجریة.
٥٥٥ ( ٣) عن کتاب مدارک الأحکام ٥/ ٣٧٨.
٥٥٦ ( ١) مدارک الأحکام ٥/ ٣٧٨.
٥٥٧ ( ٢) غنائم الأیام ٤/ ٣١٤.
٥٥٨ ( ٣) ریاض المسائل ٣/ ٢٩١.
٥٥٩ ( ١) جواهر الکلام ١٦/ ٤٥.
٥٦٠ ( ٢) کتاب الخمس، ص ٧١.
٥٦١ ( ١) یعنی إذا کان الإمام غائباً فلمن یعطیه؟( حاشیة من الکاتب).
٥٦٢ ( ٢) کذا فی نسخة الکتاب، وفی المصدر: غیبته.
٥٦٣ ( ١) کذا فی نسخة الکتاب، وفی المصدر: یُعْدَم.
٥٦٤ ( ٢) تجد کلامه مفصّلًا فی المقنعة، ص ٢٨٥.
٥٦٥ ( ٣) أی وأخبار وجوب دفع الخمس التی أخَّرتُ ذکرها عن أخبار الإباحة هی کلها واردة فی الأموال لا فی المناکح.
٥٦٦ ( ٤) المقنعة، ص ٢٨٥.
٥٦٧ ( ١) للکاتب حاشیة فی هذا الموضع هی: یعنی ذلک أن الخمس فی حال ظهور الإمام له حکم، وفی حال غیبة الإمام أو عدم تمکنه فله حکم آخر.
وأقول: کلام الشیخ فی کتابه المبسوط ١/ ٢٦٣ إنما هو فی الأنفال، لا فی الخمس، فراجعه. ثم إنه لا فرق فی وجوب الخمس بین حال ظهور الإمام علیه السلام وحال غیبته، وإنما اختلاف الحکم إنما هو فی کیفیة التصرف فی الخمس فی حال الغیبة.
٥٦٨ ( ٢) للکاتب حاشیة فی هذا الموضع، وهی: قوله:( لعدم وجود نص معین) فیه نظر، ذلک أن هناک نصوصاً کثیرة فی إباحة الخمس للشیعة فی زمن الغیبة، وقد أسلفنا بعضها.
وأقول: مراد الشیخ الطوسی هو أنه لا نص فی کیفیة التصرف فی سهم الإمام علیه السلام فی زمن الغیبة، لا أنه لا نصَّ فی وجوب الخمس فی زمان الغیبة.
٥٦٩ ( ١) کذا فی المطبوعة، والظاهر هو: وإن کان الذی یُجْبَی حمل الصدقات إلیه ... الخ.
٥٧٠ ( ٢) المبسوط ١/ ٢٦٣. النهایة فی مجرد الفقه والفتاوی، ص ٢٠٠.
٥٧١ ( ١) وهو قول کثیر من الفقهاء.( حاشیة من الکاتب).
٥٧٢ ( ١) وهم الأصناف الثلاثة: الیتامی والمساکین وأبناء السبیل من السَّادة الکرام.
٥٧٣ ( ٢) أی بالإمام المعصوم علیه السلام.
٥٧٤ ( ٣) وهو صرف نصف الخمس إلی الأصناف الثلاثة من السادة الکرام.
٥٧٥ ( ١) جواهر الکلام ١٦/ ١٦٨.
٥٧٦ ( ١) مستند العروة الوثقی( کتاب الخمس)، ص ٣٢٥.
٥٧٧ ( ١) کتاب الطهارة، ص ٥٢٢. کتاب الخمس، ص ٣٣٩.
٥٧٨ ( ١) الکافی فی الفقه، ص ١٧٢.
٥٧٩ ( ٢) قال السید محسن الأمین فی أعیان الشیعة: أبو الصلاح تقی أو تقی الدین بن نجم أو نجم الدین ابن عبید الله بن عبد الله بن محمد الحلبی ولد بحلب ٣٧٤، وتوفی بها سنة ٤٤٧.
٥٨٠ ( ٣) یعنی ذکره الشیخ فی رجاله فیمن لم یروِ عنهم.
٥٨١ ( ٤) رجال ابن داود، ص ٥٨.
٥٨٢ ( ١) روضات الجنات ٢/ ١٠٩.
٥٨٣ ( ٢) خاتمة المستدرک ٣/ ٣٥.
٥٨٤ ( ٣) المهذب البارع ١/ ١٨٠.
٥٨٥ ( ٤) ترجم فی: فهرست منتجب الدین، ص ٧٤. معالم العلماء، ص ١١٥. جامع الرواة ١/ ٤٦٠. الفوائد الرجالیة ٣/ ٦٠. لؤلؤة البحرین، ص ٣٣١. تنقیح المقال ٢/ ١٥٦. أعیان الشیعة ٨/ ١٨. خاتمة المستدرک ٣/ ٣٦. الأعلام ٤/ ١٥. الکنی والألقاب ١/ ٢٢٤.
٥٨٦ ( ١) أمل الآمل ٢/ ١٥٢.
٥٨٧ ( ٢) نقد الرجال ٣/ ٦٧.
٥٨٨ ( ٣) روضات الجنات ٤/ ١٩٩.
٥٨٩ ( ١) المعتبر ٢/ ٦٤١.
٥٩٠ ( ٢) مختلف الشیعة ٣/ ٣٥٤.
٥٩١ ( ٣) البیان، ص ٢٠٠.
٥٩٢ ( ١) مدارک الأحکام ٥/ ٤٢٦.
٥٩٣ ( ١) راجع کتاب( الغیبة) للشیخ الطوسی، ص ٢٤٤- ٢٥٦.
٥٩٤ ( ١) کتاب المقنعة، ص ٢٨٦.
٥٩٥ ( ١) راجع کتاب( الوسیلة إلی نیل الفضیلة)، ص ١٤٨- ١٤٩.
٥٩٦ ( ٢) راجع کتاب المقنعة، ص ٢٧٨. والنهایة، ص ١٩٩.
٥٩٧ ( ١) الوسیلة إلی نیل الفضیلة، ص ١٤٨.
٥٩٨ ( ١) مستمسک العروة الوثقی ٩/ ٥٨٢.
٥٩٩ الشیخ علی آل محسن، لله و للحقیقة (رد علی کتاب «لله ثم للتاریخ»)، ١جلد، نشر مشعر - تهران، چاپ: ١، ١٤٢٤ ه. ق..
٦٠٠ ( ١) ذکر البخاری فی صحیحه ٢/ ٩٦٣ أن جمیع مال الزبیر خمسون ملیون ومائتا ألف( لا یعلم هل هو دینار أو درهم). وأما طلحة فروی الحاکم فی المستدرک ٣/ ٣٦٩ أنه لما مات کان فی ید خازنه ملیون ومائتا ألف درهم، وقُوِّمت أصوله بثلاثین ملیون درهم. وروی النسائی فی السنن الکبری ٥/ ٣٥٩، وابن أبی عاصم فی کتاب السنة ٢/ ٥٦٥ عن عائشة أن أموال أبی بکر فی الجاهلیة کانت ألف ألف أوقیة. وذکر ابن سعد فی الطبقات الکبری ٣/ ٧٦ أن عثمان کان عنده یوم قتل ثلاثون ملیون درهم، وخمسمائة وخمسون ألف دینار، وألف بعیر بالربذة، وصدقات قیمتها مائتا ألف دینار. وذکر ابن کثیر فی البدایة والنهایة ٧/ ١٧١ أن عبد الرحمن بن عوف ترک من الذهب ما کان یکسر بالفؤوس، وترک ألف بعیر ومائة فرس، وثلاثة آلاف شاة ترعی بالبقیع، وصولحت واحدة من نسائه الأربع من ربع الثمن بثمانین ألفاً ... إلی غیر ذلک مما یطول ذکره، وللمزید راجع کتاب الغدیر للأمینی ٨/ ٢٨٢- ٢٨٦.
٦٠١ ( ١) لأنه إذا أقرضه إیاه جاز له التصرف فی أمواله باعتبار أنها صارت مخمَّسة، وما یجب علیه دفعه یصیر دیناً للمرجع یسدّده إلیه وقت استطاعته.
٦٠٢ ( ١) معجم رجال الفکر والأدب فی النجف ٢/ ٧٩٣.
٦٠٣ ( ١) راجع بحار الأنوار ٢٥/ ١١٦، ٢٦/ ١٨، ٢٠، ٢١، ٢٢، ٢٣، ٣٣، ٣٤، ٣٥، ٣٦، ٣٨، ٣٩، ٤١، ٤٥، ٤٦، ٤٨، ٤٧/ ٢٦.
٦٠٤ ( ١) سنن الترمذی ٥/ ٦٣٩، قال الترمذی: هذا حدیث حسن غریب. وقال الملا علی القاری فی شرح الحدیث فی مرقاة المفاتیح ١٠/ ٤٧١: والمعنی أنی بلَّغته عن الله ما أمرنی أن أبلّغه إیاه علی سبیل النجوی. و قال: قال الطیبی رحمه الله: کان ذلک أسراراً إلهیة وأموراً غیبیة جعله من خزَّانها.
قلت: وعند الطبرانی فی معجمه الکبیر ٢/ ١٨٦ أن الذی قال:( لقد طالت نجواه مع ابن عمه) هو أبو بکر. وأخرجه ابن أبی عاصم فی کتاب السنة ٢/ ٥٨٤، والخطیب فی تاریخ بغداد ٧/ ٤٠٢.
٦٠٥ ( ٢) مسند أحمد ٦/ ٣٠٠. المستدرک ٣/ ١٣٨ وقال: هذا حدیث صحیح الإسناد ولم یخرجاه. ووافقه الذهبی. فضائل الصحابة ٢/ ٦٨٦.
٦٠٦ ( ٣) الطبقات الکبری ٢/ ٣٣٨. حلیة الأولیاء ١/ ٦٨. مجمع الزوائد ٩/ ١١٣. المعجم الصغیر للطبرانی ٢/ ٦٩. کتاب السنة لابن أبی عاصم ٢/ ٥٥٠.
٦٠٧ ( ١) صحیح البخاری ١/ ٣٨ کتاب العلم، باب کتابة العلم.
٦٠٨ ( ٢) مقدمة ابن الصلاح، ص ٨٧- ٨٨.
٦٠٩ ( ٣) تدریب الراوی ٢/ ٦٥.
٦١٠ ( ١) صحیح البخاری ١/ ٦٤.
٦١١ ( ٢) أخرج البخاری فی کتاب المناقب، باب علامات النبوة ٤/ ٢٣٩، بسنده عن أبی هریرة، قال: صحبت رسول الله صلی الله علیه وسلم ثلاث سنین لم أکن فی سِنِیَّ أحرص علی أن أعی الحدیث منی فیهن.
٦١٢ ( ٣) سنن الترمذی ٥/ ٦٤٠.
٦١٣ ( ٤) الطبقات الکبری ٢/ ٣٣٨. ترجمة أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام من تاریخ دمشق ٢/ ٤٥٦.
٦١٤ ( ١) أی حضره الموت.
٦١٥ ( ٢) صحیح البخاری ٧/ ١٥٥- ١٥٦ کتاب الطب، باب قول المریض قوموا عنی. ٩/ ١٣٧ کتاب الاعتصام، باب کراهیة الخلاف. ٦/ ١١ کتاب المغازی، باب مرض النبی صلی الله علیه وسلم ووفاته، ٤/ ١٢١ کتاب الجزیة، باب إخراج الیهود من جزیرة العرب، ٤/ ١٨٥ کتاب الجهاد، باب هل یستشفع إلی أهل الذمة ومعاملتهم. صحیح مسلم ٣/ ١٢٥٩. مسند أحمد ١/ ٣٢٤- ٣٢٥، ٣٣٦. الإحسان بترتیب صحیح ابن حبان ٨/ ٢٠١.
٦١٦ ( ٣) صحیح مسلم ٣/ ١٢٥٩. مسند أحمد ١/ ٣٥٥. وراجع مسند أحمد ١/ ٢٢٢، ٢٩٣. المستدرک ٣/ ٤٧٧. مجمع الزوائد ٤/ ٢١٤، ٥/ ١٨١.
٦١٧ ( ٤) صحیح مسلم بشرح النووی ١١/ ٩٠.
٦١٨ ( ٥) الصحیح هو أن النبی صلی الله علیه وآله وسلم أراد أن ینص علی أمیر المؤمنین علیه السلام خلیفة من بعده، وذلک لأن مهمات الأحکام کانت مبیَّنة وموضحة فی ذلک الحین، وقد أکمل الله الدین وأتم النعمة قبل هذا الیوم، ولأن النص علی الخلفاء أهم من إعادة کتابة أحکام مبیَّنة، وبالنص علی الخلفاء یندفع کل اختلاف وبلاء وتضلیل، ولأن من خفیت علیه مهمات الأحکام فخالفها لا یکون ضالًا بل حتی لو خالفها وهو بها عالم، فإنه یکون فاسقاً لا غیر، ولأن النبی صلی الله علیه وآله وسلم لو أراد أن یکتب مهمات الأحکام لما حدث اللغط والاختلاف ونسبة الهجر إلیه، وما سبب اللغط إلا علمهم بأن النبی صلی الله علیه وآله وسلم کان یرید أن ینص علی الخلفاء من بعده، ثم إن المناسب فی ذلک الوقت- وهو قبیل وفاة النبی صلی الله علیه وآله وسلم بأیام قلیلة- مع شدة وجع النبی صلی الله علیه وآله وسلم وانشغاله بنفسه أن ینص علی من یقوم بالأمر من بعده لا کتابة مهمات الأحکام فی ذلک الوقت الحرج.
٦١٩ ( ١) الطبقات الکبری ٥/ ٢٩٣.
٦٢٠ ( ١) المعجم الکبیر للطبرانی ٣/ ١٨٠. مجمع الزوائد ١/ ١٨٢. قال الهیثمی: رواه الطبرانی فی الکبیر، ورجاله موثقون.
٦٢١ ( ١) بصائر الدرجات، ص ١٩٢.
٦٢٢ ( ١) الکافی ٢/ ٢٣٣.
٦٢٣ ( ١) سنن الترمذی ٤/ ٤٤٩. مسند أحمد بن حنبل ٢/ ١٦٧. مجمع الزوائد ٧/ ١٨٧. تفسیر الطبری ٢٥/ ٧. تفسیر القرآن العظیم ٤/ ١٠٧. حلیة الأولیاء ٥/ ١٦٨. جامع العلوم والحکم ١/ ٥٩. کتاب السنة لابن أبی عاصم ١/ ١٥٤ وعلق علیه الألبانی بقوله: إسناده حسن، وهو مخرج فی الصحیحة( ٨٤٨). سلسلة الأحادیث الصحیحة ٢/ ٥٠٣. الفتح الکبیر للنبهانی ١/ ٤٠. صحیح الجامع الصغیر وزیادته ١/ ٧٩ وقال الألبانی: صحیح.
٦٢٤ ( ١) رجال النجاشی ٢/ ٣٤٢. رجال ابن الغضائری، ص ٩١. راجع معجم رجال الحدیث ١٩/ ٤٣.
٦٢٥ ( ٢) رجال النجاشی، ص ٢٣٩ ط حجریة. رجال ابن الغضائری، ص ٩٥.
٦٢٦ ( ١) راجع کتاب( سبائک الذهب فی معرفة قبائل العرب) للسویدی لتقف علی تفاصیل بطون وأفخاذ القبائل العربیة الکثیرة جداً.
٦٢٧ ( ١) رجال ابن الغضائری، ص ٨٣.
٦٢٨ ( ٢) رجال العلامة، ص ٢٣١.
٦٢٩ ( ٣) رجال ابن داود، ص ٢٥٩. رجال العلامة، ص ٢٣١. الوجیزة، ص ١١٨. رجال المجلسی، ص ٢٥٥.
٦٣٠ ( ١) صحیح البخاری ٤/ ٢٢٧٨. صحیح مسلم ٢/ ٩٩٥، ١١٤٧، ٣/ ١٥٦٧. صحیح ابن حبان ١٣/ ٢١٦. المستدرک علی الصحیحین ٤/ ١٥٣ ط حیدرآباد. مسند أحمد ١/ ١١٨، ١١٩، ١٥٢. سنن البیهقی الکبری ٨/ ٢٩، ٩/ ٢٥٠. سنن النسائی ٨/ ٣٩٢. السنن الکبری للنسائی ٢/ ٤٨٦، ٥/ ٢٠٨. مسند أبی عوانة ٣/ ٢٣٩، ٢٤٠، ٥/ ٧٦. شعب الإیمان ٦/ ١٨٩. حلیة الأولیاء ٤/ ١٣١. مسند الحمیدی ١/ ٢٣.
٦٣١ ( ٢) صحیح البخاری ١/ ٦٢، ٢/ ٩٣٧، ٤/ ٢١٥٤، ٢١٥٦. سنن النسائی بشرح السیوطی ٨/ ٣٩٢. سنن أبی داود ٢/ ٢١٦. سنن ابن ماجة ٢/ ٨٨٧. السنن الکبری للنسائی ٤/ ٢٢٠. سنن الدارمی ٢/ ٦٣٣. مسند أحمد ١/ ٧٩، السنن الکبری للبیهقی ٩/ ٢٢٦.
٦٣٢ ( ١) صحیح البخاری ١/ ٥٥٣، ٢/ ٩٧٩، ٩٨١، ٤/ ٢١١٠. سنن الترمذی ٤/ ٤٣٨. السنن الکبری للبیهقی ٥/ ١٩٦. مسند أحمد ١/ ٨١.
٦٣٣ ( ١) صحیح البخاری ٩/ ١٣٦ کتاب الاعتصام، باب قول النبی صلی الله علیه وسلم: لا تسألوا أهل الکتاب عن شی‌ء، ٣/ ٢٣٧ کتاب الشهادات، باب لا یُسأل أهل الشرک عن الشهادة وغیرها، ٦/ ٢٥ کتاب التفسیر، تفسیر سورة البقرة.
تنبیه: الروایة التی نقلناها بلفظ البخاری من کتاب الاعتصام فیها تصریح بأن قوله( آمنا بالله وما أنزل إلینا وما أنزل إلیکم) آیة من القرآن، ولهذا عقّب الجملة بقوله:( الآیة) کما فی الطبعة المصریة، مطابع الشعب سنة ١٣٧٨، وإن کانت کلمة( الآیة) قد حُذفت من الطبعة المحققة بتحقیق الشیخ محمد علی القطب والشیخ هشام البخاری ٤/ ٢٢٩٦، طبع المکتبة العصریة فی لبنان، سنة ١٤١٧ ه-، مع أنهما أدرجا الجملة بین قوسین قرآنیین، وأشارا فی الحاشیة إلی أنها الآیة ١٣٦ من سورة البقرة مع إدراج کلمة( إلیکم) داخل القوسین بغیر الخط القرآنی. وهذا یدل أنهما قد تنبَّها إلی أن کلمة( إلیکم) لیست من الآیة، لکنهما لم ینبِّها القارئ علی ذلک ستراً علی البخاری، وخشیة من فضیحة أهل السنة الذین یرونه کله صحیحاً.
٦٣٤ ( ١) سنن أبی داود ٣/ ٣١٨ حدیث ٣٦٤٤. مسند أحمد ٤/ ١٣٦. المستدرک علی الصحیحین ٣/ ٣٥٨. الإحسان بترتیب صحیح ابن حبان ٨/ ٥٢. شرح السنة ١/ ٢٦٨.
٦٣٥ ( ٢) الزاملة: هو البعیر الذی یحمل علیه الرجل متاعه وطعامه. والزاملتان حمل بعیرین.
٦٣٦ ( ٣) تفسیر القرآن العظیم ١/ ٤.
٦٣٧ ( ٤) سیر أعلام النبلاء ٣/ ٨١.
٦٣٨ ( ٥) تذکرة الحفاظ ١/
٦٣٩ ( ١) فتح الباری ١/ ١٦٧. ونقله المبارکفوری عن ابن حجر فی تحفة الأحوذی ٧/ ٣٥٩.
٦٤٠ ( ١) الناصبی: هو من تجاهر بالعداوة لأهل البیت علیهم السلام، بحربهم أو قتلهم أو ضربهم أو سبّهم أو إهانتهم أو تنقیصهم أو جحد مآثرهم المعلوم ثبوتها لهم، أو نحو ذلک.
٦٤١ ( ٢) التنقیح فی شرح العروة الوثقی ٢/ ٧٥.
٦٤٢ ( ١) المستدرک علی الصحیحین ٤/ ٥٠١ ط حیدرآباد.
٦٤٣ ( ١) الکافی ١/ ٢٤٠.
٦٤٤ ( ٢) المصدر السابق ١/ ٢٤١.
٦٤٥ ( ١) صحیح مسلم ٤/ ٢١٠٦- ٢١٠٧. سنن الترمذی ٤/ ٦٦٦ وقال: هذا حدیث حسن صحیح. سنن ابن ماجة ٢/ ١٤١٦. مسند أحمد ٢/ ٣٠٥، ٣/ ١٧٥، ٤/ ١٧٨، ٣٤٦، الجامع الصغیر ٢/ ٤٢٨ حدیث رقم ٧٤١٨، ٧٤١٩. مسند أبی داود الطیالسی، ص ١٩١. شرح السنة ١/ ١٦٧. الإحسان بترتیب صحیح ابن حبان ٩/ ٢٤٠- ٢٤١. وصححه الألبانی فی صحیح سنن ابن ماجة ٢/ ٤١٥- ٤١٦، وصحیح الجامع الصغیر ٢/ ٩٣١، ١١٩٠، وسلسلة الأحادیث الصحیحة ٤/ ٦٠٦.
٦٤٦ ( ٢) مسند أبی داود الطیالسی، ص ٣٣٧.
٦٤٧ ( ٣) سورة مریم، الآیات ١٦- ٢١.
٦٤٨ ( ١) صحیح مسلم ٢/ ٨٩٩.
٦٤٩ ( ٢) الطبقات الکبری ٤/ ٢٨٨.
٦٥٠ ( ٣) تذکرة الحفاظ ١/ ٢٩- ٣٠.
٦٥١ ( ٤) تهذیب التهذیب ٨/ ١١٢.
٦٥٢ ( ٥) تهذیب الأسماء واللغات ٢/ ٣٦.
٦٥٣ ( ٦) راجع إن شئت سنن أبی داود ٤/ ٥. مسند أحمد ٤/ ٤٢٧. المستدرک ٣/ ٤٧٢. أسد الغابة ٤/ ١٣٨. الإصابة ٣/ ٢٦، ٢٧. سیر أعلام النبلاء ٢/ ٥٠٨، ٥١٠، ٥١١. شذرات الذهب ١/ ٥٨. تاریخ الإسلام ٣/ ٢٧٥، ٢٧٦. البدایة والنهایة ٨/ ٦٢.
٦٥٤ ( ١) مسند أحمد ٥/ ٣٩٦.
٦٥٥ ( ٢) کشف الحقائق، ص ١٣٦- ١٣٩.
٦٥٦ ( ١) الدر المنثور ٣/ ٣.
٦٥٧ ( ٢) نفس المصدر ٣/ ١١٧.
٦٥٨ ( ١) مرآة العقول ٣/ ٢٤.
٦٥٩ ( ١) رجال النجاشی ١/ ٢٧٠.
٦٦٠ ( ٢) رجال ابن الغضائری، ص ٤٤.
٦٦١ ( ٣) رجال العلامة الحلی، ص ٢٠٧.
٦٦٢ ( ٤) المصدر السابق ١/ ١٧٩.
٦٦٣ ( ٥) سورة الأعراف، الآیة ١٥٧.
٦٦٤ ( ٦) تفسیر القرآن العظیم ٢/ ٢٥١.
٦٦٥ ( ١) أی نسکب علیهما الماء الحمیم، وقیل: نجعل فی وجوههما الحمَّة، أی السواد.
٦٦٦ ( ٢) أی یحنی ظهره علیها.
٦٦٧ ( ٣) صحیح البخاری ٦/ ٤٦ کتاب التفسیر، سورة آل عمران، ٩/ ٢٠٥ کتاب المحاربین من أهل الردة والکفر، باب الرجم فی البلاط، وصفحة ٢١٤ باب أحکام أهل الذمة. وراجع صحیح مسلم ٣/ ١٣٢٦.
٦٦٨ ( ٤) العرف الوردی فی أخبار المهدی( المطبوع ضمن الحاوی للفتاوی) ٢/ ٨١.
٦٦٩ ( ١) الفتن لنعیم بن حماد، ص ٢٥١.
٦٧٠ ( ٢) جواهر الکلام ٢٢/ ٦٠.
٦٧١ ( ١) تفسیر القرطبی ٢٠/ ٢٤.
٦٧٢ ( ١) فصل الخطاب، ص ٣٥.
٦٧٣ ( ٢) صحیح البخاری ٤/ ٢٣٦٠.
٦٧٤ ( ١) فتح الباری ١٣/ ٤٤٨.
٦٧٥ ( ٢) وهو أن التحریف وقع فی معانی التوراة والإنجیل، لا فی کلماتهما.
٦٧٦ ( ٣) فتح الباری ١٣/ ٤٤٩.
٦٧٧ ( ١) آلاء الرحمن، ص ٢٦.
٦٧٨ ( ٢) نفس المصدر، ص ٢٩.
٦٧٩ ( ١) هذه الکلمة لأبی الحسن العاملی، وقد التبس علی الکاتب فنسبها للسید هاشم البحرانی، بسبب طبع مقدمة تفسیر( مرآة الأنوار) للعاملی کمقدمة لتفسیر البرهان للسید هاشم البحرانی.
٦٨٠ ( ٢) کذا فی نسخة الکتاب، والموجود فی المصدر:( مفاسد)، ولعل الکاتب تعمد تغییر اللفظ مراعاة لمقامات الخلفاء الثلاثة.
٦٨١ ( ١) مرآة العقول ٣/ ٣٠.
٦٨٢ ( ١) راجع تنقیح المقال ٢/ ٣٢٤. رجال العلّامة، ص ٢٤١.
٦٨٣ ( ٢) راجع رجال ابن الغضائری، ص ٧٣، ١١١.
٦٨٤ ( ٣) رجال العلامة، ص ١٢٠، ٢٤١.
٦٨٥ ( ٤) راجع تنقیح المقال ٢/ ٣٢٤.
٦٨٦ ( ٥) الظاهر: ما ظهر معناه، والباطن: ما خفی تأویله.
٦٨٧ ( ١) الطبقات الکبری ٢/ ٣٣٨. المصاحف ص ١٦. الاستیعاب ٣/ ٩٧٤. التمهید ٦/ ٣١. وراجع تاریخ الخلفاء، ص ١٧٣، الإتقان فی علوم القرآن ١/ ١٢٧، کنز العمال ٢/ ٥٥٨، حلیة الأولیاء ١/ ٦٧، الفهرست لابن الندیم، ص ٤١.
٦٨٨ ( ٢) الإتقان فی علوم القرآن ١/ ١٢٧.
٦٨٩ ( ١) التمهید ٦/ ٣٠.
٦٩٠ ( ٢) صحیح البخاری ٣/ ١٦٠٩، ٤/ ٢٢٤٨. سنن الترمذی ٥/ ٢٨٣، ٢٨٤ وصحّحه. صحیح ابن حبان ١٠/ ٣٦٠، ٣٦٤. السنن الکبری للبیهقی ٢/ ٤١. السنن الکبری للنسائی ٥/ ٧، ٩. مسند أبی یعلی ١/ ٥١، ٥٩. المعجم الکبیر للطبرانی ٥/ ١٤٦، ١٤٧، ١٤٨. شعب الإیمان ١/ ١٩٦.
٦٩١ ( ٣) صحیح البخاری ٣/ ١٦١٠.
٦٩٢ ( ١) سورة الصف، الآیة ٦.
٦٩٣ الشیخ علی آل محسن، لله و للحقیقة (رد علی کتاب «لله ثم للتاریخ»)، ١جلد، نشر مشعر - تهران، چاپ: ١، ١٤٢٤ ه. ق..
٦٩٤ ( ٢) کتاب التوحید للصدوق، ص ٣٠٥. أمالی الشیخ الطوسی، ص ٥٢٣. الاحتجاج ١/ ٣٨٤، ٣٩١. مناقب آل أبی طالب ٢/ ٤٧. بحار الأنوار ٢٦/ ١٥٣، ١٨٣، ٢٨/ ٤، ٣٠/ ٦٧٢، ٣٥/ ٣٩١، ٤٠/ ١٢٦، ١٤٤، ١٥٣، ٨٩/ ٧٨، ٩٥،
٦٩٥ ( ٣) الفتن لنعیم بن حماد، ص ٢٤٩.
٦٩٦ ( ١) نفس المصدر، ص ٢٤٩، ٢٥٠.
٦٩٧ ( ١) مقدمة فتح الباری، ص ١١.
٦٩٨ ( ٢) تذکرة الحفاظ ٢/ ٦٣٤. سیر أعلام النبلاء ١٣/ ٢٧٤. الحطة فی ذکر الصحاح الستة، ص ٢٠٧.
٦٩٩ ( ٣) تذکرة الحفاظ ٢/ ٥٩٣.
٧٠٠ ( ١) تفسیر القرآن العظیم ١/ ٣٨٣.
٧٠١ ( ٢) المصدر السابق ٢/ ١٩٥.
٧٠٢ ( ٣) المصدر نفسه ٣/ ١٠٢، ٤/ ٢٣٧.
٧٠٣ ( ٤) لقد اعترف أبو هریرة- وهو أکثر الصحابة حدیثاً- بأن عبد الله بن عمرو بن العاص کان أکثر حدیثاً منه، فقد رووا عن أبی هریرة أنه قال: ما من أصحاب النبی صلی الله علیه وسلم أحد أکثر حدیثاً عنه منی، إلا ما کان من عبد الله بن عمرو، فإنه کان یکتب ولا أکتب.( راجع صحیح البخاری ١/ ٦٢. سنن الترمذی ٥/ ٤٠، ٦٨٦ وصحّحه. مسند أحمد ٢/ ٢٤٨، ٤٠٣. صحیح ابن حبان ١٦/ ١٠٣. المستدرک ١/ ١٠٥. سنن الدارمی ١/ ١٣٢. السنن الکبری للنسائی ٣/ ٤٣٤. شرح معانی الآثار ٤/ ٣٢٠).
٧٠٤ ( ١) الکافی ٢/ ٦٣٦.
٧٠٥ ( ١) المصدر السابق.
٧٠٦ ( ٢) کتاب المحاسن للبرقی، ص ١٨. وسائل الشیعة ٥/ ٣٨٢.
٧٠٧ ( ٣) وسائل الشیعة ٥/ ٣٨٢.
٧٠٨ ( ١) من لا یحضره الفقیه ١/ ٢٦٧. وسائل الشیعة ٥/ ٤٧٧.
٧٠٩ ( ٢) من لا یحضره الفقیه ١/ ٢٦٦.
٧١٠ ( ٣) تهذیب الأحکام ٣/ ٢٧٧. وسائل الشیعة ٥/ ٣٨٢.
٧١١ ( ٤) سورة الفتح، الآیة ٢٩.
٧١٢ ( ٥) الصواعق المحرقة، ص ٢٤٣. وراجع تفسیر القرآن العظیم ٤/ ٢٠٤.
٧١٣ ( ١) الجامع لأحکام القرآن ١٦/ ٢٩٦.
٧١٤ ( ٢) السنة للخلال ٣/ ٤٩٣ وما بعدها.
٧١٥ ( ١) فتاوی اللجنة الدائمة للبحوث العلمیة والإفتاء ٢/ ٢٦٤.
٧١٦ ( ١) المصدر السابق ٣/ ٢٩٩.
٧١٧ ( ٢) تاریخ المذاهب الإسلامیة ١/ ٤٨.
٧١٨ ( ١) رجال النجاشی ١/ ٢١١.
٧١٩ ( ٢) رجال ابن الغضائری، ص ٤٠.
٧٢٠ ( ٣) الفهرست للطوسی، ص ٦٦.
٧٢١ ( ١) الفصول المهمة فی أصول الأئمة ١/ ٥٧٥.
٧٢٢ ( ١) منهاج السنة ٤/ ١٥٤.
٧٢٣ ( ١) الکشاف ٣/ ٢٤٦ فی تفسیر قوله تعالی\i إِنَّ اللهَ وَمَلائِکَتَهُ یُصَلُّونَ عَلَی النَّبِیِ\E سورة الأحزاب، الآیة ٥٦.
٧٢٤ ( ٢) عن الصراط المستقیم ٢/ ٥١٠. ومنهاج الکرامة، ص ١٠٨. وکتاب الغدیر ١٠/ ٢١٠.
٧٢٥ ( ٣) فتح العزیز ٥/ ٢٢٩.
٧٢٦ ( ٤) رحمة الأمة فی اختلاف الأئمة، ص ١٥٥.
٧٢٧ ( ١) شرح المواهب للزرقانی ٥/ ١٣.
٧٢٨ ( ٢) عن الصراط المستقیم ٢/ ٥١٠.
٧٢٩ ( ٣) عن المصدر السابق.
٧٣٠ ( ٤) عقد الدرر واللئالی فی فضل الشهور والأیام واللیالی، للشیخ شهاب الدین أحمد بن أبی بکر الحموی، الشهیر بابن الرسام( عن کتاب الغدیر ١٠/ ٢١١). ولد بحماة سنة ٧٧٣ ه-، ولی قضاء حماة ثم قضاء حلب، وتوفی سنة ٨٤٤ ه- تقریباً، له ترجمة فی شذرات الذهب ٧/ ٢٥٢، الضوء اللامع ١/ ٢٤٩، ومعجم المؤلفین ١/ ١٧٤.
٧٣١ ( ٥) روح البیان ٤/ ١٤٢( عن کتاب الغدیر ١٠/ ٢١١).
٧٣٢ ( ١) کذا فی نسخة الکتاب، والمذکور فی الحدیث: فما هم من الحنیفیة علی شی‌ء.
٧٣٣ ( ٢) سنن الترمذی ٥/ ٦٢٢. وقال الترمذی: هذا حدیث حسن غریب من هذا الوجه. وذُکر فی مشکاة المصابیح ٣/ ١٧٣٥، سلسلة الأحادیث الصحیحة ٤/ ٣٥٦ وقال الألبانی: الحدیث صحیح. وطرقه کثیرة ذکرناها فی کتابنا( مسائل خلافیة)، ص ٩٢- ٩٧، فراجعه.
٧٣٤ ( ١) صحیح البخاری ١/ ١٣٣ کتاب مواقیت الصلاة وفضلها، باب تضییع الصلاة عن وقتها. الأحادیث المختارة ٥/ ١٠٣. شعب الإیمان ٣/ ١٣٤.
٧٣٥ ( ٢) سنن الترمذی ٤/ ٦٣٣. قال الترمذی: هذا حدیث حسن غریب. مسند أحمد بن حنبل ٣/ ١٠١، ٢٠٨.
٧٣٦ ( ٣) الموطأ، ص ٤٢.
٧٣٧ ( ١) مسند أحمد بن حنبل ٦/ ٤٤٣، ٥/ ١٩٥.
٧٣٨ ( ٢) المصدر السابق ٦/ ٤٤٣.
٧٣٩ ( ٣) مسند أحمد بن حنبل ٣/ ٢٧٠. شرح السنة ١٤/ ٣٩٤. مختصر إتحاف السادة المهرة ٢/ ٣٠٧. الأحادیث المختارة ٥/ ١٠٢.
٧٤٠ ( ٤)() مسند أبی داود الطیالسی، ص ٢٧١. مختصر إتحاف السادة المهرة ٢/ ٣٠٧.
٧٤١ ( ٥)() مسائل خلافیة، ص ١٥٤- ٢١١.
٧٤٢ ( ١) للکاتب هنا حاشیة، سیأتی ذکرها وبیان ما فیها.
٧٤٣ ( ١) راجع کتابه( تعارض الأدلة الشرعیة)، ص ٣٤، ٣٥٨، ٤١٥ وغیرها.
٧٤٤ ( ١) منهاج السنة ١/ ٨، ط أخری ١١، ١٢.
٧٤٥ ( ٢) کتاب السنة ٣/ ٤٩٨، قال الخلال: إسناده لا یصح.
٧٤٦ ( ١) تنقیح المقال ١/ ٣٧٧.
٧٤٧ ( ٢) رجال النجاشی ٢/ ١٢٧.
٧٤٨ ( ٣) اختیار معرفة الرجال ٢/ ٧٤٨.
٧٤٩ ( ١) تنقیح المقال ٢/ ٣٤٥.
٧٥٠ ( ١) الأنوار النعمانیة ١/ ٦٣.
٧٥١ ( ١) راجع معجم رجال الحدیث ٦/ ٣٠٠.
٧٥٢ ( ١) الصراط المستقیم ٢/ ٣٣٤.
٧٥٣ ( ٢) تاریخ الطبری ٣/ ٣٩٨.
٧٥٤ ( ٣) مسند الشهاب ١/ ٤٢٧.
٧٥٥ ( ١) الفردوس بمأثور الخطاب ٢/ ١٤.
٧٥٦ ( ٢) التمهید ١٣/ ٢٦٩.
٧٥٧ ( ٣) بحار الأنوار ٣٢/ ١٠٧.
٧٥٨ ( ١) فتح الباری ٦/ ٢٨٣.
٧٥٩ ( ٢) سورة التحریم، الآیة ١٠.
٧٦٠ ( ١) الجامع لأحکام القرآن ٩/ ٤٧.
٧٦١ ( ٢) صحیح البخاری ٣/ ١٤٩٠. سنن الترمذی ٥/ ٣٣٢. مسند أحمد ٦/ ٥٩.
٧٦٢ ( ٣) تقدم تخریجه فی الجزء الأول، صفحة ٢٧٨- ٢٧٩.
٧٦٣ ( ٤) سبق تخریجه فی الجزء الأول، صفحة ١٧٤- ١٧٥.
٧٦٤ ( ٥) صحیح البخاری ١/ ١٠٢، ١٠٤، ١٠٦، ١١٤، ١٢٠، ٢/ ٥٧٣، ٤/ ١٨٨٦. صحیح مسلم ١/ ٢٥٥- ٢٥٧. صحیح ابن خزیمة ١/ ١١٨، ١١٩، ١٢٤. صحیح ابن حبان ٣/ ٣٩٥، ٤٦٧، ٤٦٨، ٤٧٦، ٤/ ٧٤، ٧٥. سنن الترمذی ١/ ٩١، ٤/ ٢٣٣. سنن أبی داود ١/ ٢٠، ٦٢. سنن النسائی ١/ ١٣٨، ١٣٩، ١٤٠- ١٤٢، ٢٢٠، ٢٢١، ٢٢٢. سنن ابن ماجة ١/ ١٣٣- ١٣٤، ١٩٨. مسند الشافعی، ص ٩.
٧٦٥ ( ١) سبق تخریجه فی الجزء الأول، صفحة ١٠١- ١٠٢.
٧٦٦ ( ٢) صحیح مسلم ١/ ٢٧٢. صحیح ابن حبان ٣/ ٤٥١، ٤٥٢، ٤٥٦، ٤٥٨. سنن الترمذی ١/ ١٨١. سنن ابن ماجة ١/ ١٩٩. السنن الکبری للنسائی ١/ ١٠٨، ٥/ ٣٥٢. مسند أحمد ٦/ ٦٨، ١١٠، ١٦١. السنن الکبری للبیهقی ١/ ١٦٤. سنن الدارقطنی ١/ ١١١، ١١٢. مسند الشافعی، ص ١٦٠.
٧٦٧ ( ٣) سنن أبی داود ١/ ٧٠. السنن الکبری للبیهقی ١/ ٣١٣. الأدب المفرد، ص ٥٤. تفسیر ابن کثیر ١/ ٢٥٩.
٧٦٨ ( ٤) أی: زیَّنَتْ.
٧٦٩ ( ٥) المصنف لابن أبی شیبة ٤/ ٤٩.
٧٧٠ ( ٦) أمالی المرتضی ١/ ٥٠٣.
٧٧١ ( ١) المیزان فی تفسیر القرآن ١٠/ ٢٣٥.
٧٧٢ ( ٢) التبیان فی تفسیر القرآن ١٠/ ٥٢.
٧٧٣ ( ١) صحیح البخاری ٣/ ١٢٨٦. صحیح مسلم ٣/ ١٣٨٠. صحیح ابن حبان ١١/ ١٥٣، ٥٧٣.
٧٧٤ ( ١) نهج البلاغة، ص ٣٢. علل الشرائع ١/ ١٨١. معانی الأخبار، ص ٣٦١. الإرشاد للمفید، ص ١٥٣. الجمل للمفید، ص ٩٢. أمالی الطوسی، ص ٣٧٢. الاحتجاج للطبرسی ١/ ٢٨٢. مناقب آل أبی طالب لابن شهراشوب ٢/ ٢٣٢. الطرائف لابن طاووس، ص ٤١٨.
٧٧٥ ( ١) رجال النجاشی ٢/ ٧٨.
٧٧٦ ( ٢) رجال ابن الغضائری، ص ٧٩.
٧٧٧ ( ١) رسائل السید المرتضی ١/ ٤٠٠.
٧٧٨ ( ٢) النهایة فی غریب الحدیث والأثر ١/ ١٤٤.
٧٧٩ ( ٣) لسان العرب ١٤/ ٧٧.
٧٨٠ ( ١) سیر أعلام النبلاء ٢٣/ ٣٦٢.
٧٨١ ( ٢) تاریخ مختصر الدول، ص ٢٦٩.
٧٨٢ ( ١) سیر أعلام النبلاء ٢٣/ ٣٦٢.
٧٨٣ ( ١) البدایة والنهایة ١٣/ ٢٨٣.
٧٨٤ ( ١) الأنوار النعمانیة ٢/ ٣٠٦- ٣٠٧.
٧٨٥ ( ١) منهاج الصالحین للحکیم ٢/ ١٥. منهاج الصالحین للخوئی ٢/ ١٠. منهاج الصالحین للروحانی ٢/ ١٠. منهاج الصالحین للسبزواری ٢/ ١٠. منهاج الصالحین للسیستانی ٢/ ١٥. منهاج الصالحین للفیاض ٢/ ١١٤.
٧٨٦ ( ١) عقائد الإمامیة، ص ١٥٧.
٧٨٧ ( ٢) صراط النجاة ١/ ٤٣٦.
٧٨٨ الشیخ علی آل محسن، لله و للحقیقة (رد علی کتاب «لله ثم للتاریخ»)، ١جلد، نشر مشعر - تهران، چاپ: ١، ١٤٢٤ ه. ق..
٧٨٩ ( ١) صراط النجاة ١/ ٤٣٣.
٧٩٠ ( ٢) صراط النجاة ٣/ ٤١١.
٧٩١ ( ١) الکافی ٢/ ٧٧.
٧٩٢ ( ٢) نفس المصدر ٢/ ٧٨.
٧٩٣ ( ١) هنا بیاض فی النسخة وبقرینة روایات- منها روایة سیأتی ذکرها- یظهر أنه سقط اسم: موسی ابن صالح کما فی اختیار معرفة الرجال ٢/ ٧٨٩.
٧٩٤ ( ٢) اختیار معرفة الرجال ٢/ ٥٤٤.
٧٩٥ ( ٣) معجم رجال الحدیث ٤/ ٩٠.
٧٩٦ ( ١) اختیار معرفة الرجال ٢/ ٧٨٩.
٧٩٧ ( ١) رجال ابن الغضائری، ص ٤٧.
٧٩٨ ( ٢) راجع معجم رجال الحدیث ١٩/ ٢٨٧، فإن الخوئی قدس سره قد ضعَّف هذه الروایة.
٧٩٩ ( ١) مرآة العقول ٢/ ٣، ٥.
٨٠٠ ( ٢) شرح أصول الکافی للمازندرانی ٣/ ٢٣٠.
٨٠١ ( ١) مرآة العقول ١/ ٣٤٧.
٨٠٢ ( ٢) معجم رجال الحدیث ٥/ ٢١١.
٨٠٣ ( ١) مرآة العقول ١/ ٣٤٨.
٨٠٤ ( ١) المدخل إلی دراسة الأدیان والمذاهب ١/ ١٨٥.
٨٠٥ ( ٢) صحیح البخاری ٢/ ١٠٢٣، ٤/ ١٩٥٩. صحیح مسلم ٤/ ٢١٨٣. مسند أحمد بن حنبل ٢/ ٣١٥، ٣٢٣. مسند أبی عوانة ١/ ١٨٨. صحیح ابن حبان ١٤/ ٣٣. مسند عبد بن حمید، ص ٤١٧.
٨٠٦ ( ١) صحیح مسلم ٤/ ٢٠١٧. صحیح ابن حبان ١٢/ ٤٢٠، ١٣/ ١٨. مسند أحمد ٢/ ٢٤٤، ٤٦٣، ٥١٩. مسند عبد بن حمید، ص ٢٨٣. مسند الحمیدی ٢/ ٤٧٦. کتاب السنة ١/ ٢٢٧- ٢٣٠. اعتقاد أهل السنة ٣/ ٤٢٣. سلسلة الأحادیث الصحیحة ٢/ ٥١٨. قال الألبانی فی تعلیقته علی کتاب السنة: إسناده صحیح، رجاله رجال الشیخین غیر شیخ المصنف، وهو ثقة.
٨٠٧ ( ٢) الأدب المفرد، ص ٧١. مسند أحمد ٢/ ٢٥١، ٤٣٤. کتاب السنة ١/ ٢٢٩. مسند الحمیدی ٢/ ٤٧٦. اعتقاد أهل السنة ٣/ ٤٢٢، ٤٢٣. تاریخ بغداد ٢/ ٢٢٠، ٣/ ٧٤. الصفات للدارقطنی ٢/ ٣٥. قال الألبانی فی تعلیقته علی کتاب السنة: إسناده حسن صحیح ورجاله ثقات. وحسَّنه أیضاً فی صحیح الأدب المفرد، ص ٨٥.
٨٠٨ ( ٣) کتاب السنة ١/ ٢٢٧- ٢٢٨ قال الألبانی فی تعلیقته: إسناده حسن صحیح، رجاله رجال الشیخین غیر شیخ المصنف، وهو ثقة. المعجم الأوسط ٦/ ٢١.
٨٠٩ ( ١) راجع معجم رجال الحدیث ١٩/ ٢٩٥.
٨١٠ ( ٢) راجع المصدر السابق ١٧/ ٣٠٣- ٣٠٤.
٨١١ ( ٣) راجع المصدر السابق ١١/ ٢٧٨.
٨١٢ ( ١) الفهرست، ص ١٣٣.
٨١٣ ( ١) تاریخ بغداد ١٣/ ٣٢٤- ٣٢٥.
٨١٤ ( ٢) تذکرة الحفاظ ١/ ٣٩٥.
٨١٥ ( ١) سیر أعلام النبلاء ٢١/ ٤٨٨.
٨١٦ ( ٢) کتاب الثقات ٦/ ٢٨٦.
٨١٧ ( ٣) تاریخ بغداد ٧/ ٣٠٧.
٨١٨ ( ١) إقبال الأعمال، ص ٢٢٥- ٢٢٦. والحدیث مروی فی وسائل الشیعة ١٠/ ٣٦٦.
٨١٩ ( ٢) بحار الأنوار ١٠١/ ٩٥.
٨٢٠ ( ١) التحریر الطاووسی، ص ١٢٧.
٨٢١ ( ٢) تعلیقة المیر داماد المطبوعة فی ذیل اختیار معرفة الرجال ١/ ٣٥٦.
٨٢٢ ( ١) سکرجة: هو إناء صغیر یؤکل فی الشی‌ء القلیل، وهذه کلمة فارسیة معرَّبة( من الکاتب).
٨٢٣ ( ٢) الفهرست للطوسی، ص ٢٠٨.
٨٢٤ ( ٣) رجال ابن الغضائری، ص ٩٨.
٨٢٥ ( ٤) رجال النجاشی ٢/ ٣٠٣، ط حجریة، ص ٢٧١.
٨٢٦ ( ١) اختیار معرفة الرجال ١/ ٣٦٣.
٨٢٧ ( ١) المعتبر ١/ ٢٩٢. المهذب البارع ١/ ١٨٢. مسالک الأفهام ٣/ ٣٩٤.
٨٢٨ ( ٢) راجع معجم رجال الحدیث ١٩/ ٣١- ٣٧.
٨٢٩ ( ٣) اختیار معرفة الرجال ١/ ٢٨٨.
٨٣٠ ( ٤) نفس المصدر ١/ ٢٨٨، ٣٤٠، ٢/ ٤٩٢، ٥١٥، ٥٩٦، ٦٠٦، ٦٥٢، ٧١٢، ٨٥٣. وروی عن محمد بن الحسن فقط فی ٢/ ٨٥٣.
٨٣١ ( ١) التحریر الطاووسی، ص ١٢٨.
٨٣٢ ( ١) رجال النجاشی ٢/ ٢٢٥.
٨٣٣ ( ٢) رجال ابن الغضائری، ص ٩٢.
٨٣٤ ( ٣) رجال الطوسی، ص ٣٦٤ رقم ١٧.
٨٣٥ ( ٤) الفهرست، ص ٨٣.
٨٣٦ ( ٥) رجال النجاشی ١/ ٢١٨.
٨٣٧ ( ١) رجال الشیخ الطوسی، ص ٣٣٦ رقم ٣.
٨٣٨ ( ٢) التحریر الطاووسی، ص ١٢٤.
٨٣٩ ( ١) اختیار معرفة الرجال ١/ ٣٩٨.
٨٤٠ ( ١) سورة الکهف، الآیة ٧٩.
٨٤١ ( ١) اختیار معرفة الرجال ١/ ٣٤٩.
٨٤٢ ( ٢) المصدر السابق ١/ ٣٥٢.
٨٤٣ ( ٣) نفس المصدر ١/ ٣٥٨.
٨٤٤ ( ١) معجم رجال الحدیث ١٤/ ١٤٩.
٨٤٥ ( ٢) رفع رجله لیبول( حاشیة من الکاتب).
٨٤٦ ( ١) لأنه کان أعمی البصر( حاشیة من الکاتب).
٨٤٧ ( ١) معجم رجال الحدیث ١٤/ ١٤٩.
٨٤٨ ( ٢) معجم رجال الحدیث ١٤/ ١٤٨.
٨٤٩ ( ١) رجال النجاشی ٢/ ٤١١.
٨٥٠ ( ٢) اختیار معرفة الرجال ١/ ٤٠٠.
٨٥١ ( ١) المصدر السابق ٢/ ٥٠٧.
٨٥٢ ( ٢) معجم رجال الحدیث ٢٠/ ٨٣.
٨٥٣ ( ١) الذریعة إلی تصانیف الشیعة ١٦/ ٢٣١.
٨٥٤ ( ٢) صحیح مسلم ٢/ ١٠٧٥. الموطَّأ، ص ٣٢٤. سنن الترمذی ٣/ ٤٥٦. سنن أبی داود ٢/ ٢٢٣- ٢٢٤. سنن النسائی ٦/ ١٠٠. السنن الکبری للنسائی ٣/ ٢٨٩. سنن ابن ماجة ١/ ٦٢٥. صحیح سنن أبی داود ٢/ ٣٨٩. صحیح سنن النسائی ٢/ ٦٩٦. صحیح سنن ابن ماجة ١/ ٣٢٨. إرواء الغلیل ٧/ ٢١٨. سنن الدارمی ٢/ ١٥٧. السنن الکبری ٧/ ٤٥٤. صحیح ابن حبان ١٠/ ٣٥، ٣٦. شرح السنة ٩/ ٨٠. سنن الدارقطنی ٤/ ١٨١. مسند أبی عوانة ٣/ ١١٩. تفسیر القرآن العظیم ١/ ٤٦٩. کتاب الأُم ٥/ ٢٦. مسند الشافعی، ص ٢٢٠.
٨٥٥ ( ١) الداجن: هی الشاة التی یعلفها الناس فی منازلهم، وقد یطلق علی غیر الشاة مما یألف البیوت کالطیر وغیرها.
٨٥٦ ( ٢) سنن ابن ماجة ١/ ٦٢٥- ٦٢٦. مسند أحمد ٦/ ٢٦٩. سنن الدارقطنی ٤/ ١٧٩. الدر المنثور ٢/ ٤٧١ فی تفسیر الآیة ٢٣ من سورة النساء. المعجم الأوسط للطبرانی ٦/ ١٠. مسند أبی یعلی ٤/ ١٤٤. حسنه الألبانی فی صحیح سنن ابن ماجة ١/ ٣٢٨، وقال ابن حزم فی المحلی ١٢/ ١٧٧: هذا حدیث صحیح.
٨٥٧ ( ٣) صحیح ابن حبان ١٠/ ٢٧٤. مسند أحمد ٥/ ١٢٩. المعجم الکبیر للطبرانی ٩/ ٢٦٨، ٢٦٩. مجمع الزوائد ٧/ ١٤٩ قال الهیثمی: رواه أحمد والطبرانی ورجال أحمد رجال الصحیح. تفسیر القرآن العظیم ٤/ ٥٧١. موارد الظمآن ٢/ ٧٨٦. مسند الحمیدی ١/ ١٨٥. وفی صحیح البخاری فی کتاب التفسیر، باب تفسیر سورة الناس ٣/ ١٦٠٤ إشارة إلی ذلک، فراجعه.
٨٥٨ ( ١) تفسیر القرآن العظیم ٤/ ٥٧٢.
٨٥٩ ( ٢) فتح الباری ٨/ ٦٠٤.
٨٦٠ ( ٣) صحیح البخاری ٤/ ٢٢٤١. سنن أبی داود ٤/ ١٤٤- ١٤٥. صحیح ابن حبان ٢/ ١٤٧. وصححه الألبانی فی صحیح سنن أبی داود ٣/ ٨٣٥، وإرواء الغلیل ٨/ ٣.
٨٦١ ( ٤) الموطأ، ص ٤٥٨. مسند الشافعی، ص ١٦٣. السنن الکبری للبیهقی ٨/ ٢١٢.
٨٦٢ ( ٥) البرهان فی علوم القرآن ٢/ ٣٦.
٨٦٣ ( ١) هی السور التی افتُتحت بسبحان وسبَّح ویسبِّح وسبِّح.
٨٦٤ ( ٢) صحیح مسلم ٢/ ٧٢٦.
٨٦٥ ( ٣) المستدرک ٢/ ٣٣١. قال الحاکم: هذا حدیث صحیح الإسناد، ولم یخرجاه. ووافقه الذهبی. الدر المنثور ٤/ ١٢٠.
٨٦٦ ( ٤) المعجم الأوسط للطبرانی ١/ ٣٦٥. مجمع الزوائد ٧/ ٢٨. وقال: رواه الطبرانی فی الأوسط ورجاله ثقات.
٨٦٧ ( ١) المستدرک ٤/ ٣٥٩ وقال: هذا حدیث صحیح الإسناد ولم یخرجاه. مسند أحمد ٥/ ١٣٢. السنن الکبری ٨/ ٢١١. کنز العمال ٢/ ٤٨٠. مسند أبی داود الطیالسی، ص ٧٣. الدر المنثور ٦/ ٥٥٨ عن عبد الرزاق فی المصنف والطیالسی وسعید بن منصور وعبد الله بن أحمد فی زوائد المسند وابن منیع والنسائی وابن المنذر وابن الأنباری فی المصاحف والدارقطنی فی الأفراد والحاکم وابن مردویه والضیاء فی المختارة.
٨٦٨ ( ٢) مسند أحمد ٥/ ١٣٢.
٨٦٩ ( ٣) تفسیر القرآن العظیم ٣/ ٤٦٥.
٨٧٠ ( ١) السنن الکبری للبیهقی ٨/ ٢١١.
٨٧١ ( ٢) هذا من مهازل التبریرات التی لهج بها علماء أهل السنة لتبریر روایات التحریف التی امتلأت بها کتبهم، ونحن لم نکن نتصور أن نجد من یزعم أن النسخ تأخر إلی ما بعد وفاة النبی صلی الله علیه وآله وسلم کما زعمه الزرقانی هنا، فإن هذا لم یقل به أحد.
٨٧٢ ( ٣) شرح الزرقانی علی موطأ الإمام مالک ٣/ ٣٢١.
٨٧٣ ( ٤) الإحکام ٣/ ١٥٤.
٨٧٤ ( ١) للکاتب هنا حاشیة أدرجناها فی المتن للرد علیها.
٨٧٥ ( ١) سیر أعلام النبلاء ٦/ ٣٩٠.
٨٧٦ ( ١) سیر أعلام النبلاء ٦/ ٣٩٠ وما بعدها.
٨٧٧ ( ٢) راجع ترجمته فی سیر أعلام النبلاء ١٣/ ٢٧٧. المنتظم ١٢/ ٢٥٨. البدایة والنهایة ١١/ ٥٦. تهذیب التهذیب ٩/ ٤٦٨. طبقات الحفاظ، ص ٢٧٨. تذکرة الحفاظ ٢/ ٦٣٦. النجوم الزاهرة ٣/ ٧٠. مرآة الجنان ٢/ ١٤٠. وفیات الأعیان ٤/ ٢٧٩. الوافی بالوفیات ٥/ ٢٢٠.
٨٧٨ ( ٣) التدوین فی أخبار قزوین، ص ١٦٥.
٨٧٩ ( ١) راجع روایات تحریف القرآن المنقولة من مصادر أهل السنة فی کتابنا( کشف الحقائق)، ص ٦٧- ٧٥.
٨٨٠ ( ٢) مسند أحمد ٣/ ٨٦. المستدرک علی الصحیحین ٣/ ١٣٣ ط حیدر آباد ٣/ ١٣٤ وقال الحاکم: هذا حدیث صحیح الإسناد ولم یخرجاه. ووافقه الذهبی فی التلخیص. مجمع الزوائد ٩/ ١٢٩. حلیة الأولیاء ١/ ٦٨. فضائل الصحابة ٢/ ٦٧٩.
٨٨١ ( ١) سنن الترمذی ٥/ ٦٣٢. مسند أحمد ٤/ ٤٣٧. المستدرک ٣/ ١١٩، ط حیدرآباد ٣/ ١١١. صحیح ابن حبان ١٥/ ٣٧٤. السنن الکبری للنسائی ٥/ ١٣٢. موارد الظمآن ٢/ ٩٨٦. مسند الطیالسی، ص ١١١. فضائل الصحابة لأحمد بن حنبل ٢/ ٦٠٥. خصائص أمیر المؤمنین علی ابن أبی طالب للنسائی، ص ١٠٩. حلیة الأولیاء ٦/ ٢٩٤. المصنف لابن أبی شیبة ٦/ ٣٧٥. مسند أبی یعلی ١/ ١٨٤. المعجم الکبیر للطبرانی ١٨/ ١٢٨.
٨٨٢ ( ٢) صحیح مسلم ٤/ ١٨٧١. سنن الترمذی ٥/ ٦٣٨ قال الترمذی: هذا حدیث حسن صحیح غریب.
٨٨٣ ( ٣) صحیح مسلم ٤/ ١٨٧٤.
٨٨٤ ( ١) سنن الترمذی ٥/ ٦٣٨، ٤/ ٢٠٧.
٨٨٥ ( ٢) الأحادیث المختارة ٣/ ٢٧٤. مسند أبی یعلی ١/ ٣٢٨. مجمع الزوائد ٩/ ١٣٠ قال الهیثمی: رواه أبو یعلی، وإسناده حسن. السنن الکبری للنسائی ٥/ ١٣٣. المصنف لابن أبی شیبة ٦/ ٣٧٥. کتاب السنة لابن أبی عاصم، ص ٥٩٠.
٨٨٦ ( ١) الأحادیث المختارة ٣/ ٢٦٧. مسند أبی یعلی ١/ ٣٢٥. مجمع الزوائد ٩/ ١٢٩ قال الهیثمی: رواه أبو یعلی والبزار باختصار، ورجال أبی یعلی رجال الصحیح، غیر محمود بن خداش وقنان، وهما ثقتان.
٨٨٧ ( ٢) أی غضبت.
٨٨٨ ( ٣) أی لم یخبر أبا بکر بالأمر.
٨٨٩ ( ١) صحیح البخاری ٣/ ١٢٨٦. صحیح مسلم ٣/ ١٣٨٠. وأخرج هذا الحدیث بألفاظ متقاربة أحمد فی المسند ١/ ٦. وابن حبان فی صحیحه ١١/ ١٥٢، ١٤/ ٥٧٣. والبیهقی فی السنن الکبری ٦/ ٣٠٠. وعبد الرزاق فی المصنف ٥/ ٣٢٧ ط أخری ٥/ ٤٧١. وابن سعد فی الطبقات الکبری ٢/ ٣١٥.
٨٩٠ ( ٢) صحیح البخاری ٢/ ٩٥٢، ٣/ ١٢٨٦.
٨٩١ ( ٣) صحیح مسلم ٤/ ١٣٨٢.
٨٩٢ ( ١) هو حاجب عمر بن الخطاب.
٨٩٣ ( ٢) صحیح مسلم ٤/ ١٣٧٧.
٨٩٤ الشیخ علی آل محسن، لله و للحقیقة (رد علی کتاب «لله ثم للتاریخ»)، ١جلد، نشر مشعر - تهران، چاپ: ١، ١٤٢٤ ه. ق..
٨٩٥ ( ١) التفسیر والمفسرون ٢/ ٧٦.
٨٩٦ ( ٢) المصدر السابق.
٨٩٧ ( ١) معجم البلدان ٤/ ١٣.
٨٩٨ ( ١) الأنساب ٤/ ٤٥- ٤٨.
٨٩٩ ( ٢) شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة ١/ ٥٤.
٩٠٠ ( ١) دائرة معارف البستانی ٧/ ٣٧١.
٩٠١ ( ٢) معجم البلدان ٢/ ٣٦٧.
٩٠٢ ( ٣) نفس المصدر ٢/ ٣٦٨.
٩٠٣ ( ٤) عن مقدمة کامل سلیمان لکتاب جوامع الجامع ١/ ٧.
٩٠٤ ( ١) سورة النساء، الآیة ٩٤.
٩٠٥ ( ١) کان ذلک من الله، فکأن هاتفاً هتف فی أذنه، وأمره بترک أشغاله، لأنه توفی بعد تتمیم الکتاب بقلیل.( منه قدس سره).
٩٠٦ ( ١) مستدرک الوسائل ١/ ٤٣ وما بعدها.
٩٠٧ ( ١) کتاب الخلاف ١/ ٦٩٢.
٩٠٨ ( ٢) المعتبر ١/ ٢٧٠.
٩٠٩ ( ٣) الحدائق الناضرة ٣/ ٤٤٧.
٩١٠ ( ١) جواهر الکلام ٤/ ١٤٩.
٩١١ ( ٢) المبسوط ٢/ ٥٩.
٩١٢ ( ١) بدائع الصنائع ١/ ٣٠٠.
٩١٣ ( ١) انظر هذه الأحادیث فی الکافی ٢/ ٣٥٤- ٣٥٥.
٩١٤ ( ٢) سنن الترمذی ٤/ ٣٧٨ وقال الترمذی: هذا حدیث حسن غریب. سنن أبی داود ٤/ ٢٧٠. مسند أحمد ٤/ ٤٢٠، ٤٢٤. مجمع الزوائد ٦/ ٢٤٦. مسند أبی یعلی ٢/ ١٤٦، ٦/ ٢٦٦. المطالب العالیة ٢/ ٣٦٥. شعب الإیمان ٧/ ١٠٨، ٥٢١. مشکاة المصابیح ٣/ ١٤٠٢. الترغیب والترهیب ٣/ ١٥٢، ١٥٣ وقال: رواه أبو یعلی بإسناد حسن. صحَّحه الألبانی فی صحیح سنن أبی داود ٣/ ٩٢٣.
٩١٥ ( ٣) فیض القدیر ١/ ٣٣٠.
٩١٦ ( ١) روضات الجنات ٦/ ١١١.
٩١٧ ( ٢) رجال النجاشی ٢/ ٢٩١، ٢٩٢. الفهرست للطوسی، ص ٢١٠- ٢١١.
٩١٨ ( ١) الفهرست، ص ٢١٠.
٩١٩ ( ١) رجال النجاشی ٢/ ٢١٠.
٩٢٠ ( ١) رجال النجاشی ٢/ ٢١٠.
٩٢١ ( ١) عدة الأصول ١/ ٣٥٦.
٩٢٢ ( ١) الذریعة إلی تصانیف الشیعة ٢/ ٤.
٩٢٣ ( ١) راجع دائرة المعارف الإسلامیة ١٤/ ٢٣٤. دائرة المعارف للبستانی ١٠/ ٧٣٦.
٩٢٤ ( ١) الإرشاد، ص ٣٤٦.
٩٢٥ ( ١) تطور الفکر السیاسی الشیعی.
٩٢٦ ( ٢) نفس المصدر.
٩٢٧ ( ١) راجع کتاب الغیبة للشیخ الطوسی، ص ٢١٤ وما بعدها.
٩٢٨ ( ١) المستدرک ٤/ ٤٢٦ ط حیدرآباد، قال الحاکم: هذا حدیث صحیح الإسناد علی شرط مسلم، ولم یخرجاه. ووافقه الذهبی.
٩٢٩ ( ١) کتاب الغیبة للطوسی، ص ٢٨٤. بحار الأنوار ٥٢/ ٣٣٤.
٩٣٠ ( ١) الفضائل، ص ٦٤ ط حجریة، وطبعة أخری ص ٧٠. نوادر المعجزات، ص ٢١. بحار الأنوار ٤١/ ٢١٥.
٩٣١ ( ٢) عیون المعجزات، ص ١٠. مستدرک الوسائل ١٨/ ١٦٩. بحار الأنوار ٤١/ ٢١٣.
٩٣٢ ( ١) المبسوط ٨/ ١٢٢.
٩٣٣ ( ١) الخرائج والجرایح. بحار الأنوار ٢٠/ ٣٨١.
٩٣٤ ( ٢) مناقب آل أبی طالب ١/ ١١٢. بحار الأنوار ٢٠/ ٣٨١.
٩٣٥ ( ٣) الإرشاد، ص ٣٦٤.
٩٣٦ ( ٤) الکافی ٤/ ٥٤٣.
٩٣٧ ( ١) الغیبة، ص ٢٨٢.
٩٣٨ ( ٢) صحیح مسلم ٤/ ٩٨.
٩٣٩ ( ١) أی یجعله جدیداً.
٩٤٠ ( ٢) أی أظهر بعض أسس البیت الذی بناه إبراهیم علیه السلام.
٩٤١ ( ٣) صحیح مسلم ٤/ ٩٨.
٩٤٢ ( ١) تهذیب الأحکام ٦/ ١٢.
٩٤٣ ( ٢) نفس المصدر.
٩٤٤ ( ١) من لا یحضره الفقیه ٢/ ١٦٢. وسائل الشیعة ٩/ ٣٤٩.
٩٤٥ ( ٢) ثواب الأعمال وعقاب الأعمال للصدوق، ص ٢٤٥. ونقله المجلسی عنه فی بحار الأنوار ٢٧/ ١٧٧.
٩٤٦ ( ١) من لا یحضره الفقیه ٢/ ١٦٣.
٩٤٧ ( ١) بحار الأنوار ٢٦/ ١٧٧.
٩٤٨ ( ٢) مرآة العقول ٤/ ٣٠١.
٩٤٩ ( ١) المغنی ١١/ ٤٠١.
٩٥٠ ( ١) تاریخ ما بعد الظهور، ص ٣٩٨.
٩٥١ ( ١) من لا یحضره الفقیه ١/ ١٦٥. وسائل الشیعة ٣/ ٥٢٦.
٩٥٢ ( ٢) قال النجاشی فی رجاله: ١/ ١٦١: الحسین بن علوان الکلبی، مولاهم کوفی، عامی، وأخوه الحسن یکنّی أبا محمد، ثقة، رویا عن أبی عبد الله علیه السلام، ولیس للحسن کتاب، والحسن أخص بنا وأولی، روی الحسین عن الأعمش وهشام بن عروة، وللحسین کتاب تختلف روایاته.
٩٥٣ ( ١) سورة البقرة، الآیة ٢٥١. وسورة النمل، الآیة ١٥.
٩٥٤ ( ١) سورة الأنبیاء، الآیتان ٧٨، ٧٩.
٩٥٥ الشیخ علی آل محسن، لله و للحقیقة (رد علی کتاب «لله ثم للتاریخ»)، ١جلد، نشر مشعر - تهران، چاپ: ١، ١٤٢٤ ه. ق..
٩٥٦ ( ١) صحیح البخاری ٩/ ١٠١. مسند أحمد بن حنبل ٥/ ٩٠، ٩٥. دلائل النبوة ٦/ ٥١٩.
٩٥٧ ( ٢) شرح السنة ١٥/ ٣١.
٩٥٨ ( ٣) صحیح مسلم ٣/ ١٤٥٢.
٩٥٩ ( ٤) صحیح مسلم ٣/ ١٤٥٢. مسند أحمد بن حنبل ٥/ ٩٨، ١٠١. سلسلة الأحادیث الصحیحة ١/ ٦٥١، قال الألبانی: وهذا إسناد صحیح علی شرطهما.
٩٦٠ ( ٥) صحیح مسلم ٣/ ١٤٥٣. مسند أحمد بن حنبل ٥/ ٩٠، ١٠٠. مسند أبی داود الطیالسی، ص ١٠٥، ١٨٠. مشکاة المصابیح ٣/ ١٦٨٧ وقال الخطیب التبریزی: متفق علیه. الإحسان بترتیب صحیح ابن حبان ٨/ ٢٣٠.
٩٦١ ( ١) صحیح مسلم ٣/ ١٤٥٣. مسند أحمد بن حنبل ٥/ ٩٨، ١٠١. وفی ص ٩٦ قال: عزیزاً منیعاً ظاهراً علی من ناواه، لا یضرّه من فارقه أو خالفه. الإحسان بترتیب صحیح ابن حبان ٨/ ٢٣٠. المعجم الکبیر للطبرانی ٢/ ١٩٥، ١٩٦.
٩٦٢ ( ٢) صحیح مسلم ٣/ ١٤٥٣. مسند أحمد بن حنبل ٥/ ٨٦، ٨٨، ٨٩. سلسلة الأحادیث الصحیحة ٢/ ٦٩٠. مسند أبی عوانة ٤/ ٣٧٣. مسند أبی یعلی ٦/ ٢٨٢.
٩٦٣ ( ٣) لأول مرة أری کاتباً یترضی علی جبرئیل علیه السلام، ولعل عقدةً ما قد أصابت الکاتب، فکره قول( علیه السلام) عناداً للشیعة ومخالفة لهم، أو لعله یرید أن یساوی مقامه بمقام أی صحابی.
٩٦٤ ( ١) القول بخیانة جبریل علیه السلام من عقائد الغرابیة والکیسانیة، وهما من فرق الشیعة.( حاشیة من الکاتب).
٩٦٥ ( ١) الحدائق الناضرة ٩/ ٣٧٨.
٩٦٦ ( ٢) نفس المصدر ٩/ ٣٨٥.
٩٦٧ ( ١) نفس المصدر ٩/ ٣٩٧.
٩٦٨ ( ١) مفتاح الکرامة ٣/ ٥٧.
٩٦٩ ( ٢) نفس المصدر ٣/ ٦٢.
٩٧٠ ( ١) جواهر الکلام ١١/ ١٧٩.
٩٧١ ( ١) راجع ترجمته فی کتاب العبر فی خبر من غبر للذهبی ٣/ ٢٩٦، وطبقات الشافعیة للسبکی ٨/ ٦٣، وشذرات الذهب ٥/ ٢٥٩، والبدایة والنهایة ١٣/ ١٩٨.
٩٧٢ ( ١) مطالب السؤول ٢/ ١٥٢.
٩٧٣ ( ٢) راجع ترجمته فی کتاب الوافی بالوفیات ٥/ ٢٥٤، ومعجم المؤلفین ١٢/ ١٣٤، والأعلام ٧/ ١٥٠.
٩٧٤ ( ٣) البیان فی أخبار صاحب الزمان، ص ٩٧.
٩٧٥ ( ٤) ترجم له فی میزان الاعتدال ٣/ ٦٥٩، والوافی بالوفیات ٤/ ١٧٣، وفوات الوفیات ٣/ ٤٣٥، ولسان المیزان ٥/ ٣١١، وشذرات الذهب ٥/ ١٩٠، وجامع کرامات الأولیاء ١/ ١١٨، ودائرة المعارف الإسلامیة ١/ ٢٣١، وسیر أعلام النبلاء ٢٣/ ٤٨، والأعلام ٦/ ٢٨١.
٩٧٦ ( ٥) تُرجم له فی شذرات الذهب ٥/ ٢٦٦، والأعلام ٨/ ٢٤٦، ومیزان الاعتدال ٤/ ٤٧١، ووفیات الأعیان ٣/ ١٤٢، والبدایة والنهایة ١٣/ ٢٠٦.
٩٧٧ ( ٦) تذکرة الخواص، ص ٣٢٥.
٩٧٨ ( ٧) له ترجمة فی طبقات الشافعیة الکبری ١٠/ ٥، وشذرات الذهب ٦/ ٢٠٠، والعبر فی خبر من غبر ٤/ ٢٠٣، والبدایة والنهایة ١٤/ ٣١٨، والأعلام ٢/ ٣١٥، ومعجم المؤلفین ٤/ ١١٤، وذکر أن له ترجمة فی الدرر الکامنة لابن حجر ٢/ ٨٧، ٨٨ والنجوم الزاهرة لابن تغری بردی ١١/ ١٩- ٢١ والبدر الطالع للشوکانی ١/ ٢٤٣، ٢٤٤.
٩٧٩ ( ٨) عن ینابیع المودة، ص ٤٧١.
٩٨٠ ( ١) راجع ترجمته فی الأعلام للزرکلی ٥/ ٨، ومعجم المؤلفین ٧/ ١٧٨.
٩٨١ ( ٢) الفصول المهمة، ص ٢٨٦، ٢٨٧.
٩٨٢ ( ٣) له ترجمة فی شذرات الذهب ٨/ ٢٩٨، والکواکب السائرة ٢/ ٥٢، والأعلام ٦/ ٢٩١، ومعجم المؤلفین ١١/ ٥١.
٩٨٣ ( ٤) الأئمة الاثنا عشر، ص ١١٨.
٩٨٤ ( ٥) ترجم له فی شذرات الذهب ٨/ ٣٧٢، والأعلام ٤/ ١٨٠، ومعجم المؤلفین ٦/ ٢١٨، وجامع کرامات الأولیاء ٢/ ١٣٤.
٩٨٥ ( ١) کشف الأستار، ص ٨٩.
٩٨٦ ( ٢)( ١) الیواقیت والجواهر ٢/ ٥٦٢. ونقل هذه الکلمة الشیخ محمد علی الصبان فی کتابه إسعاف الراغبین، ص ١٥٤.
٩٨٧ ( ١) البیان فی أخبار صاحب الزمان، ص ٩٧- ١١١. مطالب السؤول ٢/ ١٥٥- ١٦٢.
٩٨٨ ( ١) اختیار معرفة الرجال ٢/ ٥٩١.
٩٨٩ ( ٢) مسند أبی یعلی ١/ ٢١٨. مجمع الزوائد ٧/ ٣٣٣، قال الهیثمی: رواه أبو یعلی، ورجاله ثقات.
٩٩٠ ( ١) بحار الأنوار ٧٠/ ٩٨.
٩٩١ الشیخ علی آل محسن، لله و للحقیقة (رد علی کتاب «لله ثم للتاریخ»)، ١جلد، نشر مشعر - تهران، چاپ: ١، ١٤٢٤ ه. ق..
٩٩٢

---

[١]- الشیخ علی آل محسن، لله و للحقیقة (رد علی کتاب «لله ثم للتاریخ»)، ١جلد، نشر مشعر - تهران، چاپ: ١، ١٤٢٤ ه. ق..