والله تعالی أمر بإتیان الفروج فقال: نِساؤکم حَرْث لکم فأتوا حرثکم أَنَّی شِئْتُم (البقرة/ ٢٢٣) والحرث هو موضع طلب الولد.
وأقول: إن الأمر بإتیان الزوجة من حیث أمر الله سبحانه وتعالی، أو فی موضع الحرث وهو الفرج، لا یدل علی حرمة الإتیان فی غیره کما مرَّ عن الشافعی فی مناظرته‌مع محمد بن الحسن الشیبانی، فإنه یجوز للرجل أن یأتی أهله بین فخذیها وفی أعکانها وغیر ذلک، فإن الأمر بالشی‌ء لا یدل علی النهی عما عداه کما قرَّره علماء الأصول.
وهکذا الحال بالنسبة إلی الوطء فی الدبر، فإنه لا دلالة فی الآیتین المبارکتین علی النهی عنه کما هو واضح لمن کان عنده حظ من معرفة استنباط الأحکام الشرعیة وفهم آیات الکتاب العزیز والسنة المطهَّرة.
هذا مضافاً إلی وقوع الخلاف بین المفسِّرین فی تفسیر قوله تعالی أَنَّی شِئْتُمْ علی أقوال متعددة، فذهب قوم إلی أن المراد: (کیف شئتم) أی فأتوا نساءکم بأیة کیفیة شئتم: مُقْبِلات أو مُدْبِرات أو مضطجعات أو قائمات أو منحرفات إذا کان فی الفرج‌خاصة.
وذهب آخرون إلی أن المراد (متی شئتم) من اللیل والنهار.
وقال آخرون: المعنی (أین شئتم وحیث شئتم) أی فی القبُل أو الدبر، وقد مرَّ بنا ذکر الآثار المنقولة عن ابن عمر فی ذلک، فراجعها.
قال الکاتب: إن روایة أبی الیعفور کذا عن أبی عبد الله مفهومها أن طلب الولد یکون فی الفروج لقوله فی قوله تعالی: نساؤکم حرث لکم هذا فی طلب الولد، فمفهوم الروایة تخصیص الفروج لطلب الولد، وأما قضاء الوطر والشهوة فهو