عباس، قال: لما حُضِر [١] ٦١٤ رسول الله صلی الله علیه وسلم وفی البیت رجال فیهم عمربن الخطاب، قال النبی صلی الله علیه وسلم: هلم أکتب لکم کتاباً لا تضلُّوا بعده. فقال عمر: إن النبی صلی الله علیه وسلم قد غلب علیه الوجع، وعندکم القرآن، حسبنا کتاب الله. فاختلف أهل البیت فاختصموا، منهم من یقول: قرِّبوا یکتب لکم النبی صلی الله علیه وسلم کتاباً لن تضلُّوا بعده. ومنهم من یقول ما قال عمر، فلما أکثروا اللغط عند النبی صلی الله علیه وسلم قال رسول الله صلی الله علیه وسلم: قوموا. قال عبید الله: فکان ابن عباس یقول: إن الرزیة کل الرزیة ما حال بین رسول الله صلی الله علیه وسلم وبین أن یکتب لهم ذلک الکتاب من اختلافهم ولغطهم [٢] ٦١٥.
وأخرج مسلم عن ابن عباس، قال: یوم الخمیس وما یوم الخمیس. ثم جعل تسیل دموعه، حتی رأیت علی خدّیه کأنها نظام اللؤلؤ. قال: قال رسول الله صلی الله علیه وسلم: ائتونی بالکتف والدواة (أو اللوح والدواة) أکتب لکم کتاباً لن تضلُّوا بعده. فقالوا: إن رسول الله صلی الله علیه وسلم یهجر [٣] ٦١٦.
والذی احتمله النووی وغیره أن الذی أراده النبی صلی الله علیه وآله وسلم من ذلک الکتاب هو أن یکتب مهمات أحکام الدین، أو ینص علی الخلفاء من بعده [٤] ٦١٧.
فإن صح الاحتمال الأول [٥] ٦١٨ فلیس بمستبعَد أن یملی النبی صلی الله علیه وآله وسلم کتاباً علی أمیر

[١]- أی حضره الموت.
[٢]- صحیح البخاری ٧/ ١٥٥- ١٥٦ کتاب الطب، باب قول المریض قوموا عنی. ٩/ ١٣٧ کتاب الاعتصام، باب کراهیة الخلاف. ٦/ ١١ کتاب المغازی، باب مرض النبی صلی الله علیه وسلم ووفاته، ٤/ ١٢١ کتاب الجزیة، باب إخراج الیهود من جزیرة العرب، ٤/ ١٨٥ کتاب الجهاد، باب هل یستشفع إلی أهل الذمة ومعاملتهم. صحیح مسلم ٣/ ١٢٥٩. مسند أحمد ١/ ٣٢٤- ٣٢٥، ٣٣٦. الإحسان بترتیب صحیح ابن حبان ٨/ ٢٠١.
[٣]- صحیح مسلم ٣/ ١٢٥٩. مسند أحمد ١/ ٣٥٥. وراجع مسند أحمد ١/ ٢٢٢، ٢٩٣. المستدرک ٣/ ٤٧٧. مجمع الزوائد ٤/ ٢١٤، ٥/ ١٨١.
[٤]- صحیح مسلم بشرح النووی ١١/ ٩٠.
[٥]- الصحیح هو أن النبی صلی الله علیه وآله وسلم أراد أن ینص علی أمیر المؤمنین علیه السلام خلیفة من بعده، وذلک لأن مهمات الأحکام کانت مبیَّنة وموضحة فی ذلک الحین، وقد أکمل الله الدین وأتم النعمة قبل هذا الیوم، ولأن النص علی الخلفاء أهم من إعادة کتابة أحکام مبیَّنة، وبالنص علی الخلفاء یندفع کل اختلاف وبلاء وتضلیل، ولأن من خفیت علیه مهمات الأحکام فخالفها لا یکون ضالًا بل حتی لو خالفها وهو بها عالم، فإنه یکون فاسقاً لا غیر، ولأن النبی صلی الله علیه وآله وسلم لو أراد أن یکتب مهمات الأحکام لما حدث اللغط والاختلاف ونسبة الهجر إلیه، وما سبب اللغط إلا علمهم بأن النبی صلی الله علیه وآله وسلم کان یرید أن ینص علی الخلفاء من بعده، ثم إن المناسب فی ذلک الوقت- وهو قبیل وفاة النبی صلی الله علیه وآله وسلم بأیام قلیلة- مع شدة وجع النبی صلی الله علیه وآله وسلم وانشغاله بنفسه أن ینص علی من یقوم بالأمر من بعده لا کتابة مهمات الأحکام فی ذلک الوقت الحرج.