إذا کانا معاً عاقلین بالغین، لا یُراعی فی جلدهما وجود الإحصان، کما روعی فی الزنا، فأما الإیلاج فی الدبر فیجب فیه القتل من غیر مراعاة أیضاً للإحصان فیه [١] ٤٦٣.
وقال صاحب الجواهر فی جواهره: (أما اللواط فهو وطء الذکران) من الآدمی (بإیقاب وغیره)، واشتقاقه من فعل قوم لوط، وحرمته من ضروری الدین، فضلًا عما دلَّ علیه فی الکتاب المبین، وسُنة سیّد المرسلین، وآله الطیبین الطاهرین. قال رسول الله صلی الله علیه وآله: من جامع غلاماً جاء جُنباً یوم القیامة، لا ینقیه ماء الدنیا، وغضب الله علیه ولعنه، وأعدَّ له جهنم، وساءت مصیراً. ثم قال: إن الذکر لیرکب الذکر فیهتز العرش لذلک، وإن الرجل لو أُتِیَ فی حقبه [٢] ٤٦٤ فیحبسه الله تعالی علی جسر جهنم حتی یفرغ الله من حساب الخلائق، ثم یؤمر به إلی جهنم، فیُعذب بطبقاتها طبقةً طبقة حتی یرد إلی أسفلها، ولا یخرج منها. وقال أمیر المؤمنین علیه السلام: لو کان ینبغی لأحد أن یُرجَم مرتین لَرُجم اللوطی. وفی آخر عنه علیه السلام أیضاً: اللواط ما دون الدبر، والدبر هو الکفر [٣] ٤٦٥.
وکلمات العلماء فی هذه المسألة متضافرة، وکلها دالة علی أن حرمة اللواط مما أجمع علیه علماء الشیعة الإمامیة، بل المسلمون کافة.
ومنه یتضح أن مدَّعی الاجتهاد والفقاهة لم یکن أمیناً فی نقله، ولا منصفاً فی زعمه مع تواتر الأخبار وإجماع العلماء الأخیار علی تحریم اللواط، ولهذا لم ینقل- وأنی له- ولو فتوی واحدة لعالم واحد بحلّیة ذلک، وجعل المسألة هکذا مرسلة من غیر مصدر.

[١]- الانتصار، ص ٢٥١.
[٢]- أی فی دبره.
[٣]- جواهر الکلام ٤١/ ٣٧٤- ٣٧٥. وراجع أخبار الباب فی کتاب وسائل الشیعة ١٨/ ٤١٦- ٤٢٤.