ثمانیة، وجعل کفَّه فوق الطعام وقال: کلوا وسمُّوا الله. فأکلوا من بین أصابعه حتی شبعوا، ثم أمرنی أن أُدخِل علیه ثمانیة، وقام الأولون ففعلت، ودخلوا علیه فأکلوا حتی شبعوا ... الحدیث [١] ٢٠٧.
فإذا جاز کل ذلک وتکرَّر منه صلی الله علیه وآله وسلم کثیراً ونحن لا نمنعه، فما المحذور فی أن یتفجَّر من بین أصابعه صلی الله علیه وآله وسلم ما یغتذی به ولده الحسین علیه السلام؟
قال الکاتب: إن سیِّدنا ومولانا الحسین الشهید سلام الله علیه أجل وأعظم من أن یقال بحقه مثل هذا الکلام، وهو أجل وأعظم من أن تکره أُمه حملَه ووضعَه. إن نساء الدنیا یتمنین أن تلد کل واحدة منهن عشرات الأولاد مثل الإمام الحسین سلام ربی علیه، فکیف یمکن للزهراء الطاهرة العفیفة أن تکره حمل الحسین، وتکره وَضْعَه، وتمتنع عن إرضاعه؟؟
وأقول: لقد أجبنا علی ذلک بما فیه الکفایة، فلا حاجة للتکرار، ولکن أحب أن ألفت نظر القارئ الکریم إلی أن لفظة (سیِّدنا الحسین) لیست من الألفاظ المتعارفة عند الشیعة، بل هی من الألفاظ المتعارفة عند أهل السنة، وصدق مولانا أمیر المؤمنین علیه السلام حیث قال: ما أضمر أحد شیئاً إلا ظهر فی فلتات لسانه وصفحات وجهه.
ولا ینقضی العجب من هذا الکاتب الذی یُحمِّل النصوص ما لا تحتمل من المعانی السیِّئة والمحامل الباطلة، فلا أدری من أی عبارة فی الحدیث فهم أن الزهراء سلام الله علیها امتنعت من إرضاع ولدها الحسین علیه السلام؟ فإن الحدیث ظاهر فی أن الحسین علیه السلام لم یرضع من فاطمة علیها السلام ولا من أیة أنثی، ولا یدل علی امتناع الزهراء سلام الله علیها عن إرضاعه علیه السلام کما هو واضح.

[١]- المعجم الکبیر ٢٥/ ١١٠. مسند أبی عوانة ٥/ ١٨١.