أین أنا؟ فقلت: بحیال المیزاب. قال: فرفع یده، فقال: ورب هذا البیت، أو رب هذه الکعبة، لسمعت جعفراً یقول: إن علیًّا علیه السلام قضی فی الرجل تزوَّج امرأة لها زوج، فرجم المرأة، وضرب الرجل الحد، ثم قال: لو علمت أنک علمت لفضخت رأسک بالحجارة. ثم قال: ما أخوفنی ألا یکون أوتی علمه. التهذیب: الجزء ١٠، باب حدود الزنا، الحدیث ٧٦.
أقول- والقائل الخوئی-: هاتان الروایتان لا بد من رد علمهما إلی أهله، فإن الرجل إذا لم یثبت أنه کان عالماً بأن المرأة لها زوج، فما هو الوجه فی ضربه الحد؟ ومجرد احتمال أنه کان عالماً لا یجوِّز إجراء الحد علیه، هذا من جهة نفس الروایة، وأما من جهة دلالتهما علی ذم أبی بصیر فغایة الأمر أنهما تدلان علی أنه کان قاصراً فی معرفته بعلم الإمام علیه السلام فی ذلک الزمان لشبهة حصلت له، وهی تخیله أن حکمه علیه السلام کان مخالفاً لما وصل إلیه من آبائه علیهم السلام، وهذا- مع أنه لا دلیل علی بقائه واستمراره- لا یضر بوثاقته، مضافاً إلی أن الظاهر أن المراد بأبی بصیر فی الروایة یحیی بن القاسم دون لیث المرادی، فإنک ستعرف أنه لم یثبت کون لیث من أصحاب الکاظم علیه السلام، والله‌العالم [١] ٨٤٤.
وما قاله السیّد قدّس الله نفسه متین، وقد بلغ به الغایة.
قال الکاتب: ومرة تذاکر ابن أبی الیعفور کذا وأبو بصیر فی أمر الدنیا، فقال أبو بصیر: أما إن صاحبکم لو ظفر بها لاستأثر بها، فأغفی- أبو بصیر- فجاء کلب یرید أن یشغر [٢] ٨٤٥ علیه، فقام حماد بن عثمان لیطرده فقال له ابن أبی یعفور: دعه، فجاءه حتی شغر فی أذنیه. ص ١٥٤ رجال الکشی.

[١]- معجم رجال الحدیث ١٤/ ١٤٩.
[٢]- رفع رجله لیبول (حاشیة من الکاتب).