قلت: هذه جملة وافرة من أحادیثهم الدالة علی جواز إتیان المرأة فی دبرها، منقولة عن بعض الصحابة والتابعین وأئمة مذاهبهم، وما ترکناه أکثر مما نقلناه.
ولا بأس أن نختم الکلام بما ذکره الراغب الأصفهانی فی محاضرات الأدباء، حیث ذکر أبیاتاً من الشعر لهمام القاضی الذی أراد أن یطأ امرأة فی دبرها علی مذهب الإمام مالک، فنظم لها رغبته فی هذه الأبیات:
ومَذعورةٍ جاءتْ علی غیرِ موعدٍتقنَّصْتُها والنَّجمُ قد کادَ یطلعُ
فقلتُ لها لما استمرَّ حدیثُهاونفسی إلی أشیاءَ منها تَطَلَّعُ
أَبِیْنی لنا: هل تُؤمِنین بمالکٍ؟فإنی بِحُبِّ المالکیَّةِ مُولَعُ
فقالتْ: نَعَمْ إنی أدینُ بدینِهِ‌ومذهبُه عَدلٌ لدیَّ ومُقْنِعُ
فبِتْنا إلی الإصباحِ ندعو لمالکٍ.ونُؤْثرُ فتیاهُ احتساباً ونتبعُ
[١] ٤٣٤.
قال الکاتب: لا شک أن هذه الأخبار معارضة لنص القرآن، إذ یقول الله تعالی: وَیَسْأَلُونک عن المحیض قل هو أَذی، فاعتزلوا النساء فی المحیض ولا تقربوهن حتی یَطْهُرْنَ (البقرة/ ٢٢٢) فلو کان إتیان الدبر مباحاً لأمر باعتزال الفرج فقط ولقال (فاعتزلوا فروجَ النساء فی المحیض). ولکن لما کان الدبر مُحَرَّما إتیانه أمر باعتزال الفروج والأدبار فی محیض النساء بقوله ولا تقربوهن.
وأقول: علی هذا الاستدلال یحرم الاستمتاع بالحائض بأی نحو من أنحاء الاستمتاع، سواءاً أکان فی الفرج أم فی الدبر أم فی غیرهما، وهذا لا یقول به أحد، وتردّه أقوال علماء أهل السنة الذین یعتقد بهم الکاتب، فإنهم نصُّوا علی أنه یجوز مباشرة الحائض، ویجب اجتناب خصوص الفرج.

[١]- محاضرات الأدباء ٢/ ٢٦٨ ط دار مکتبة الحیاة.