والاحتجاج بالتوراة والإنجیل علی أهل تلک الملل جائز لا ضیر فیه، فقد أخرج البخاری فی صحیحه بسنده عن عبد الله بن عمر (رض) أن الیهود جاؤوا إلی النبی صلی الله علیه وسلم برجل منهم وامرأة قد زنیا، فقال لهم: کیف تفعلون بمن زنی منکم؟ قالوا: نُحمِّمُهما [١] ٦٦٥ ونضربهما. فقال: لا تجدون فی التوراة الرجم؟ فقالوا: لا نجد فیها شیئاً. فقال لهم عبد الله بن سلام: کذبتم، فأتوا بالتوراة فاتلوها إن کنتم صادقین. فوضع مِدْراسها الذی یُدَرِّسها منهم کفَّه علی آیة الرجم، فقال: ما هذه؟ فلما رأوا ذلک قالوا: هی آیة الرجم. فأمر بهما فرجما قریباً من حیث موضع الجنائز عند المسجد، فرأیت صاحبها یجنأ علیها [٢] ٦٦٦، یقیها الحجارة [٣] ٦٦٧.
ولهذا أفتی مَن وقفنا علی فتاواه من العلماء بجواز اقتناء التوراة والإنجیل، بل کتب الضلال کلها لنقضها أو للاحتجاج بها علی من یعتقدبها.
وعلیه، فلعل اقتناء أهل البیت علیهم السلام لهذه الکتب کان لأجل هذه الغایة، فلا یستخرجون شیئاً منها إلا وقت الحاجة إلیه، کما صنع الإمام علیه السلام مع بُریه.
وقد ورد ما یشهد لذلک فی کتبهم، فقد أخرج أبو عمرو الدانی فی سُننه، عن ابن شوذب قال: إنما سُمّی المهدی لأنه یُهدَی إلی جبل من جبال الشام، یستخرج منه أسفار التوراة، یحاج بها الیهود، فیسلم علی یدیه جماعة من الیهود [٤] ٦٦٨.
وعن کعب قال: إنما سُمّی المهدی لأنه یهدی إلی أسفار من أسفار التوراة، یستخرجها من جبال الشام، یدعو إلیها الیهود فیسلم علی تلک الکتب جماعة کثیرة،

[١]- أی نسکب علیهما الماء الحمیم، وقیل: نجعل فی وجوههما الحمَّة، أی السواد.
[٢]- أی یحنی ظهره علیها.
[٣]- صحیح البخاری ٦/ ٤٦ کتاب التفسیر، سورة آل عمران، ٩/ ٢٠٥ کتاب المحاربین من أهل الردة والکفر، باب الرجم فی البلاط، وصفحة ٢١٤ باب أحکام أهل الذمة. وراجع صحیح مسلم ٣/ ١٣٢٦.
[٤]- العرف الوردی فی أخبار المهدی (المطبوع ضمن الحاوی للفتاوی) ٢/ ٨١.