تعالی علیهم أجمعین فی تغییر القرآن وعدمه)، حیث نسب القول بالتحریف لجماعة منهم الشیخ الکلینی وعلی‌بن إبراهیم القمی والعیاشی ومحمد بن الحسن الصفار، ومحمد بن العباس بن علی بن مروان الماهیار، والشیخ الطبرسی صاحب کتاب الاحتجاج، لوجود روایات فی کتبهم ظاهرة فی التحریف، أو لوجود عناوین أبواب فُهم منها القول بالتحریف.
کما أنه نسب القول بالتحریف للشیخ محمد بن محمد بن النعمان المعروف بالشیخ المفید، مع أنه یصرّح کما سیأتی فی کتابه (أوائل المقالات) بعدم القول بالتحریف.
وحاول أن یتصید من کلمات بعض الأعلام ما یُستظهَر منه القول بالتحریف مع أنه لا دلالة فی کل ذلک، کما نسبه إلی الفضل بن شاذان ونقل عبارته التی یحتج فیها علی أهل السنة بأنهم کانوا یقولون بضیاع بعض القرآن دون بعض السنة، فجعل هذا الکلام دلیلًا علی قول الفضل بن شاذان بالتحریف.
ولهذا نسب القول بالتحریف إلی علی بن أحمد الکوفی، ومحمد بن الحسن الشیبانی، والشیخ یحیی تلمیذ الکرکی، والمولی محمد صالح المازندرانی، والمجلسیین، والسید علی خان، والمولی مهدی النراقی، والمحقق القمی، والشیخ أبی الحسن الشریف جد صاحب الجواهر، والشیخ علی بن محمد المقابی، والشیخ مرتضی الأنصاری، وظاهر ابن طاووس فی فلاح السائل وسعد السعود.
ونسبه إلی جماعة ذُکر فی فهرست الشیخ الطوسی أو رجال النجاشی أن لهم کتباً فی التحریف کالبرقی صاحب کتاب المحاسن، ووالده الذی له کتاب (التنزیل والتغییر)، وعلی بن الحسن بن فضال الذی له کتاب (التنزیل من القرآن والتحریف)، وأحمد بن محمد بن سیار الذی له کتاب فی القراءات سمَّاه الشیخ حسن بن سلیمان الحلی (التنزیل والتحریف)، وأبی طاهر عبد الواحد بن عمر القمی له کتاب فی قراءة أمیر المؤمنین علیه السلام وحروفه.