الحدیبیة [١] ٢٤٩.
وقال ابن حجر: تأخَّر إسلامه یعنی عقیلًا إلی عام الفتح.
وجعل إسلامه بعد الحدیبیة قولًا [٢] ٢٥٠.
قال الکاتب: إن الآیات الثلاث التی زعم الکشی أنها نزلت فی العباس معناها الحکم علیه بالکُفر والخلود فی النار یوم القیامة، وإلا فقل لی بالله علیک ما معنی قوله: فهو فی الآخرة أعمی وأَضَلُّ سبیلا؟
وأقول: لقد أوضحنا فیما تقدَّم ضعف الحدیث سنداً، وأنه لا یصح الاحتجاج به، وإطالة الکلام فیه مضیعة للوقت.
ثم إن الکشی لم یقل: (إن الآیات نزلت فی العباس وابنیه) کما زعم الکاتب، وإنما روی ذلک بسنده عن طاووس والزهری والشعبی وغیرهم، فلعل الزاعم هو هؤلاء الذین هم من أهل السنة!! أو غیرهم ... من یدری؟؟
قال الکاتب: وأما أَنّ أمیر المؤمنین رضی الله عنه دعا علی ولدی العباس عبد الله وعبید الله باللعن وعمی البصر وعَمَی القلب فهذا تکفیر لهما.
وأقول: لقد أوضحنا فیما تقدَّم أن الروایة ضعیفة السند، فالکلام فیها هدر للوقت بلا فائدة، وأوضحنا أنه لم یرد فی الحدیث ذکر للعباس وابنیه، فلو سلَّمنا بصحة الحدیث فلعل المراد غیرهما ممن یستحق اللعن، والله العالم.

[١]- نفس المصدر ٣/ ١٠٧٨.
[٢]- الإصابة ٤/ ٤٣٨.