صلی الله علیه وسلم: اللهم صلِّ علی آل أبی أوفی. ولکن للعلماء تفصیلًا فی ذلک، وهو أنها إن کانت علی سبیل التبع کقولک: (صلی الله علی النبی وآله) فلا کلام فیها، وأما إذا أُفرد غیره من أهل البیت بالصلاة کما یُفرد هو فمکروه، لأن ذلک صار شعاراً لذِکر رسول الله صلی الله علیه وسلم، ولأنه یؤدِّی إلی الاتهام بالرفض [١] ٧٢٣.
وقال مصنّف کتاب الهدایة وهو من الأحناف: المشروع التختم فی الیمین، لکن لمَّا اتّخذته الرافضة عادة جعلنا التختم فی الیسار [٢] ٧٢٤.
وقال الرافعی فی فتح العزیز: ثم الأفضل فی شکل القبر التسطیح أو التسنیم. ظاهر المذهب أن التسطیح أفضل، وقال مالک وأبو حنیفة رحمهم الله: التسنیم أفضل. لنا أن النبی صلی الله علیه وسلم سطح قبر ابنه إبراهیم، وعن القاسم بن محمد قال: (رأیت قبر النبی صلی الله علیه وسلم وأبی بکر وعمر رضی الله عنهما مُسَطَّحة)، وقال ابن أبی هریرة: إن الأفضل الآن العدول من التسطیح إلی التسنیم، لأن التسطیح صار شعاراً للروافض، فالأولی مخالفتهم وصیانة المیت وأهله عن الاتهام بالبدعة، ومثله ما حکی عنه أن الجهر بالتسمیة إذا صار فی موضع شعاراً لهم فالمستحب الإسرار بها مخالفة لهم [٣] ٧٢٥.
وقال محمد بن عبد الرحمن الدمشقی فی کتابه (رحمة الأمة فی اختلاف الأئمة): السُّنَّة فی القبر التسطیح، وهو أولی من التسنیم علی الراجح من مذهب الشافعی، وقال الثلاثة أبو حنیفة ومالک وأحمد: التسنیم أولی، لأن التسطیح صار من شعائر الشیعة [٤] ٧٢٦.
وقال الحافظ العراقی فی بیان کیفیة إسدال طرف العمامة: فهل المشروع إرخاؤه

[١]- الکشاف ٣/ ٢٤٦ فی تفسیر قوله تعالی إِنَّ اللهَ وَمَلائِکَتَهُ یُصَلُّونَ عَلَی النَّبِیِ سورة الأحزاب، الآیة ٥٦.
[٢]- عن الصراط المستقیم ٢/ ٥١٠. ومنهاج الکرامة، ص ١٠٨. وکتاب الغدیر ١٠/ ٢١٠.
[٣]- فتح العزیز ٥/ ٢٢٩.
[٤]- رحمة الأمة فی اختلاف الأئمة، ص ١٥٥.