ویتَّضح من خلال قراءة کتاب (لله ثم للتاریخ) أن مؤلفه لم یکن شیعیاً ولا واحداً من علماء الشیعة، ولم یقضِ فترة من حیاته- کما قال- فی الحوزة العلمیة النجفیة، لما سنبیّنه مفصَّلًا فی آخر الکتاب بعونه تعالی.
والظاهر أنه انتحل شخصیة شیعیة غیر معروفة لأمرین:
الأول: لإشعار أهل السُّنة بقوة مذهبهم وضعف مذهب الشیعة الإمامیة الذی ترکه وأقرَّ ببطلانه واحد من فقهاء المذهب الشیعی المعاصرین.
وبه یندفع ما یکرره الشیعة دائماً من أن المستبصرین الذین یتحوَّلون إلی المذهب الشیعی هم علماء أهل السنة ومفکِّروهم، فی حین أنه لا ینقلب إلی مذهب أهل السنة إلا البسطاء والجهَّال من الشیعة.
والثانی: لیتمکن الکاتب من سرد قضایا ووقائع قبیحة یدَّعی فیها المشاهدة والحضور، فإن هذه الحوادث لن یکون لها أیة قیمة لو کتبها رجل سُنّی، لوضوح انتحالها حینئذ، بخلاف ما لو نقلها واحد من علماء الحوزة، فإنها ستکون من باب وَشَهِدَ شَاهِدٌ مِّنْ أَهْلِهَا.
ولیس غریباً أن یکون کاتب هذا الکتاب رجلًا غیر عراقی، لأنه وإن ذکر فی مطاوی کلامه أموراً تنم عن نوع معرفة بمدن العراق وأحیائها وعلمائها، إلا أن معرفة کل ذلک قد تتأتّی لمن عاش فی العراق أو تتبَّع الکتب التی یستقی منها ما ینفعه فی الموضوعات التی کتب فیها.
هذا کل ما استقرأناه من سطور الکتاب حول شخصیة مؤلّفه الذی أسمی نفسه (السید حسین الموسوی)، وسیأتی فی آخر الکتاب مزید بیان فی تحقیق حال هذا الرجل إن شاء الله تعالی.
وعلی کل حال فإنا سننظر فی محتوی الکتاب بغض النظر عن هویة الکاتب، وعن کونه شیعیًّا أو سُنّیًّا، فلا تهمّنا شخصیة الکاتب بقدر ما یهمّنا ما فی الکتاب من مضامین.