(قوله) و کذا لو قتل من قطعت یده
______________________________
إلی آخره قد سمعت الکلام فیه آنفا (قوله) و لو قطع کفا بغیر أصابع قطعت کفه بعد رد دیة الأصابع
هذا أیضا تقدم الکلام فیه مسبغا مشبعا (قوله) و لو ضرب ولی الدم الجانی قصاصا و ترکه بظن القتل فعالج نفسه و برئ لم یکن للولی القصاص فی النفس حتی یقتص منه بالجراحة علی روایة ضعیفة
أی بالإرسال و ناووسیة أبان و قد صرح بضعفه فی (الشرائع) و (النافع) و (الإیضاح) و (المهذب البارع) و (المقتصر) و (التنقیح) و (المسالک) مع التصریح فی أکثرها بأنه ناووسی قلت لکنا لم یتحقق عندنا ضعفه و لا ناووسیته و لا سیما إن صح ما وجده المقدس الأردبیلی فی نسخة (الکشی) التی عنده من أنه کان من القادسیة ذکره فی باب الکفالة من (مجمع البرهان) و قد أطال الأستاذ قدس سره فی (تعلیقة) علی الرجال فی بیان حسن حاله و أقام علی ذلک من الشواهد و البراهین ما یزاد بالمتأمّل علی الظن أو الیقین و کیف کان إما کان (کذا) فی روایة المحمدین الثلاثة لها فی الجوامع العظام و عمل بها و الأتباع کما حکاه عنهم فی (المسالک) بل عمل ابن إدریس الذی لا یعمل إلا بالقطعیات تعین (کذا) یوجب لها القبول و یمنع من ردها إن صح ما نقلوه عن الشیخ و غیره و صح ما حکاه الشارح من قصر ابتداء الخلاف علی المحقق کما یفصح عنه فحوی کلامه و ستسمع حقیقة الحال و (کیف کان) فعلی ما ذکروه یکون المخالف المحقق فی کتابیه و المصنف فی (التحریر) و (الإرشاد) و (الکتاب) و ولده و الشهیدین فی (الحواشی) و (المسالک) و (الروض) و المقداد فی (التنقیح) و أبا العباس فی (المهذب) و الحاصل کأن المتأخرین مجمعون علی التفصیل مع أنهم لا یقولون به فی غیر المسألة فإنهم یقولون إن الولی إذا فعل بالجانی ما لا یسوغ له أثم و لا شی‌ء علیه و لم یقولوا بأن الولی الجانی أن یقتص من ولی المجنی علیه إذا فعل به ما لا یسوغ له فلیتأمّل جیدا فإن کان ذلک لأجل الروایة فلیعملوا بها علی إطلاقها (ثم) أ تراهم یقولون بذلک لو کان الجانی قد فعل بالمقتول مثل ما فعل به الولی من الضرب بالعصا و الجراحات المتعددة و لعلهم یقولون به و لعله بعید ثم إنی لم أجد ذلک فی (النهایة) بعد مراجعتها سطرا فسطرا و لعله سقط من هذه النسخة و الأکثر لم یحکه عنها و المحکی من عبارتها فی (المهذب البارع) و الموجود فی (الوسیلة) و (السرائر) لا أراه صریحا فی مخالفة المحقق و من وافقه بل کاد یکون ظاهرا فی موافقتهم و أظهرها عبارة ابن إدریس قال فی (السرائر) من قتل غیره فسلمه الوالی إلی أولیاء المقتول لیقتلوه فضربه الولی ضربات و جرحه جراحات عدة فترکه ظنا منه أنه مات و کان به رمق و الرمق بقیة الحیاة فحمل و دووی ثم جاءه الولی و طلب منه القود کان له ذلک بعد أن یرد علیه دیة الجراحات التی جرحه أو یقتص منه هذا إذا لم یکن جرح المجنی علیه المقتول الأول جراحات عدة بل قتله بضربة واحدة أما إذا کان جرحه جراحات عدة فللولی أن یقتص منه بعد ذلک و یقتله انتهی و لا ریب أن من جرحه جراحات و ضربه ضربات فی غیر العنق بغیر السیف فعل ما لا یسوغ له غایة الأمر أن کلامه اشتمل علی تفصیل آخر أهملوه لکن إطلاقهم یتناوله کما أشرنا إلیه آنفا و قال فی (الوسیلة) و لیس له المثلة بالمقتص منه و لا تعذیبه و لا ضربه حتی یموت و إن فعل هو بصاحبه ذلک فإن ضربه عمدا علی غیر المقتل و قتله فی الحال عزر و إن قوله حتی برئ ثم أراد أن یستقید منه لم یکن له ذلک إلا بعد أن یقتص منه فی الجرح إن کان مما یدخله القصاص أو یدفع إلیه