[١]. وثانيهما: ما رواه عن عبد الله بن ميمون وهو عن جعفر بن محمد بن عبد الله
[٢] - كذا في الوسائل والصحيح عبيد الله - وهو لم يوثق في الرجال. على انا لو اغمضنا عن سندها فهي وسابقها لاجل كونهما في مقابل الاخبار الواردة في الصلاة الجنائز وهي ساكتة عن بيان وجوب الفاتحة فيها مع كونها بصدد البيان لابد من حملها على التقية ونحوها ولا يمكن الاعتماد عليها في الحكم بوجوب قراءة الفاتحة في صلاة الاموات بوجه. [١] وقد صرح بذلك في بعض الروايات وأنه لا سجود ولا ركوع فيها وانها ليست إلا تهليل أو تكبير أو تحميد.
[٢] لعدم وروده في شئ من الروايات، نعم لا بأس برفع اليدين للدعاء، وانما لا يجوز الاتيان به بعنوان القنوت المعتبر في الصلاة.
[٣] الظاهر المطمأن به ان الماتن " قده " أراد التشهد في الصلاة - اعني الجلوس بالكيفية المعتبرة في الصلاة - وهو غير معتبر في صلاة الاموات إذ لا دليل عليه لعدم وروده في الاخبار. [١] تقدمت الرواية كما قدمنا وضعفها بحمزة بن بزيع.
[٢] الوسائل: ج ٢ باب ٧ من ابواب صلاة الجنازة ح ٤. وجعفر بن محمد بن عبد الله القمي موجود في اسناد كامل الزيارات فالسند معتبر على ذلك.