وَ إِذْ أَخَذْنا مِنَ النَّبِيِّينَ مِيثاقَهُمْ وَ مِنْكَ وَ مِنْ نُوحٍ وَ إِبْراهِيمَ وَ مُوسى‌ وَ عِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ وَ أَخَذْنا مِنْهُمْ مِيثاقاً غَلِيظاً لِيَسْئَلَ الصَّادِقِينَ عَنْ صِدْقِهِمْ وَ أَعَدَّ لِلْكافِرِينَ عَذاباً أَلِيماً. [١]

احزاب (٣٣) ٧ و ٨

مصاديق راستگويان‌

١. آصف‌بن‌برخيا

٣٨. راستگويى «آصف‌بن‌برخيا» در ادّعاى خود، مبنى بر احضار تخت ملكه سبأ، در يك چشم بر هم زدن:

قالَ يا أَيُّهَا الْمَلَؤُا أَيُّكُمْ يَأْتِينِي بِعَرْشِها قَبْلَ أَنْ يَأْتُونِي مُسْلِمِينَ‌ قالَ الَّذِي عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنَ الْكِتابِ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَنْ يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ فَلَمَّا رَآهُ مُسْتَقِرًّا عِنْدَهُ قالَ هذا مِنْ فَضْلِ‌ ....

نمل (٢٧) ٣٨ و ٤٠

٢. ابرار

٣٩. راستگويى ابرار در عقايد، اخلاقيّات و رفتارهاى اجتماعى‌شان، سبب قرار گرفتن آنان در زمره متّقين:

لَيْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَ الْمَغْرِبِ وَ لكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَ الْيَوْمِ الْآخِرِ وَ الْمَلائِكَةِ وَ الْكِتابِ وَ النَّبِيِّينَ وَ آتَى الْمالَ عَلى‌ حُبِّهِ ذَوِي الْقُرْبى‌ وَ الْيَتامى‌ وَ الْمَساكِينَ وَ ابْنَ السَّبِيلِ وَ السَّائِلِينَ وَ فِي الرِّقابِ وَ أَقامَ الصَّلاةَ وَ آتَى الزَّكاةَ وَ الْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذا عاهَدُوا وَ الصَّابِرِينَ فِي الْبَأْساءِ وَ الضَّرَّاءِ وَ حِينَ الْبَأْسِ أُولئِكَ الَّذِينَ صَدَقُوا وَ أُولئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ.

بقره (٢) ١٧٧

نشانه‌هاى راستگويى ابرار

١. آزادسازى بردگان‌

٤٠. انفاق براى آزادسازى بردگان، از نشانه‌هاى راستگويى ابرار:

... وَ لكِنَّ الْبِرَّ مَنْ‌ ... وَ آتَى الْمالَ‌ ... وَ فِي الرِّقابِ‌ ... أُولئِكَ الَّذِينَ صَدَقُوا ....

بقره (٢) ١٧٧

٢. اقامه نماز

٤١. برپاداشتن نماز از سوى ابرار، جلوه‌اى از راستگويى آنان:

لَيْسَ الْبِرَّ أَنْ‌ ... وَ لكِنَّ الْبِرَّ مَنْ‌ ... وَ أَقامَ الصَّلاةَ ...

أُولئِكَ الَّذِينَ صَدَقُوا ....

بقره (٢) ١٧٧

٣. انفاق به ابن‌سبيل‌

٤٢. برآورده كردن نياز در راه ماندگان، علامت راستگويى ابرار:

لَيْسَ الْبِرَّ أَنْ‌ ... وَ لكِنَّ الْبِرَّ مَنْ‌ ... وَ آتَى الْمالَ‌

[١] . لام در «ليسئل» براى تعليل يا غايت است. (الميزان، ج ١٦، ص ٢٧٨) بنابراين، مقصود از سؤال از صادقين، درخواست اظهار صدق باطنى خود در مرحله گفتار و عمل است كه همان عمل صالح آنان باشد. در واقع، مقصود از سؤال، همان متوجّه شدن تكاليف به آنان بر حسب ميثاق است تا ميزان صدق باطنى آنان آشكار شود. (الميزان، ج ١٦، ص ٢٧٩)