-غلة العبد و الامة و الخراج الاتاوة تؤخذ من أموال الناس ثم قال و الخراج الذي وظفه(عمر) على السواد و أرض الفي‌ء معناه الغلة تؤخذ كل عام و لذلك يسمى خراجا و قيل للجزية التي ضربت على رؤوس أهل الذمة خراج لأنها كالغلة الواجبة عليهم و قال ابن الاعرابي الخرج على الرؤوس و الخراج على الأرضين و حكى في تاج العروس ٢/٣٠ مادة خرج عن الرافعي ان أصل الخراج ما يضربه السيد على عبده ضريبة يؤديها اليه فسمي الحاصل منه خراجا و قال القاضي الخراج اسم لما يخرج من الأرض ثم استعمل في منافع الأملاك كربع الأرضين و غلة العبد و الحيوانات.
و في مجمع البحرين للطريحي مادة خرج الخرج و الخراج بفتح العين فيهما ما يحصل من غلة الأرض و قيل يقع اسم الخراج على الضريبة و الفي‌ء و الغلة و منه خراج العراقين.
و في نهاية ابن الأثير ١/٣٢١ طبعة مصر مادة خرج(الخراج بالضمان)يريد ما يحصل من غلة العين المبتاعة عبدا كان أو امة أو ملكا و ذلك ان يشتريه فيستغله زمانا ثم يعثر على عيب قديم لم يطلعه البايع عليه أو لم يعرفه فله رد العين المبيعة و أخذ الثمن و يكون للمشتري ما استغله لأن المبيع لو تلف في يده لكان من ضمانه و لم يكن على البايع شي‌ء و الباء في (بالضمان)متعلقة بمحذوف تقديره الخراج مستحق بسبب الضمان انتهى.
رأي الفقهاء
اختلف فقهاء أهل السنة في العمل بالحديث و بعمومه و عدمهما و اليك كلمات أرباب المذاهب ننقلها بنصها و لا يخفى ان البخاري و مسلما لم يخرجاه في صحيحهما لعدم الاعتماد عليه كما لم يستند اليه مالك في الموطأ ٢/١٢٣ باب العيب في الرقيق من كتاب البيع و انما استند الى عمل أهل المدينة قال الرجل يشتري العبد فيواجره بالاجارة العظيمة أو الغلة القليلة ثم يجد به عيبا يرد منه انه يرده بذلك العيب و تكون له اجارته و غلته و هذا الأمر الذي عليه الجماعة ببلدنا و ذلك لو ان رجلا ابتاع عبدا فبنى له دارا قيمة بنائها يساوي ثمن العبد أضعافا ثم وجد به عيبا يرد منه رده و لا يحسب العبد عليه اجارة فيما عمل له فكذلك تكون له اجارته اذا آجره من غيره لأنه ضامن له و هذا الأمر عندنا.
و استدل له الزرقاني في شرحه على الموطأ ٣/٢٥٧ بما رواه أبو داود و غيره عن عائشة أن رجلا ابتاع غلاما فأقام عنده ما شاء اللّه ثم وجد به عيبا فخاصمه الى النبي صلّى اللّه عليه و آله فرده عليه فقال الرجل قد استغل غلامي قال صلّى اللّه عليه و آله(الخراج بالضمان).