لاه، و يصلها بالتاء فصار كهاء التأنيث، و يحذف في النسبة فيبقى لا، و لا يبدي ما الذاهب منه على قوله، فزيد حرف آخر من جنس الحرف الثاني منه، و هو الألف كما يقال في" لو" و" كي" و" لا":" لوّ"، و" كيّ"، و" لاء".

و من الناس من يقول: إن الذاهب منه هاء، و إن أصله لاهة؛ لأن القوم الذين سموه بذلك هم الذين اتخذوها إلهة، و عبدوها، و لا أحب الخوض في هذا، و النسبة إليه.

و أم الإضافة إلى ماء، فمائي. و من قال: عطاويّ. قال: ماويّ.

قال:" و أما الإضافة إلى" امرئ"، فعلى القياس، تقول: امرئيّ و تقديرها" أمرعيّ"، لأنه ليس من بنات الحرفين، و ليس الألف هاهنا بعوض فهو كالانطلاق اسم رجل، و لم يخير سيبويه فيه كما خير في اسم، و ابن فأجاز فيه بنويّ و ابنيّ، و كذلك ما يشبه الابن مما بعد ألف وصله حرفان، و جعل القياس في امرئ: امرئيّ و فرق بينهما؛ لأن ابنا و اسما، و استا، قد حذفت أواخرها فصارت كذوات الحرفين نحو دم و يد و امرؤ لم يذهب من حروف أصله شي‌ء، فكانت ألف الوصل فيه، كألف الوصل في انطلاق.

و أنت إذا نسبت إلى الانطلاق، لم تحذف منه شيئا و كسرت الراء في" امرئ" على كل حال؛ لأن الهمزة مكسورة، لأجل ياء النسب، فتبعتها الراء.

قال: و قد قالوا: مرئيّ في النسبة إلى امرئ القيس.

و هذا عنده من الشاذ الخارج عن القياس فهذا قول سيبويه و لا يعرف" امرئيّ" و لكنه أتي به على القياس. و المعروف في كلام العرب مرئيّ.