وبما أنّ الإمام الأشعري قد قضى شطراً كبيراً من عمره بين أهل الفكر والتعقّل ، فلذا أخذ بالتعديل والتهذيب في عقائد المذهب الأُم ـ أهل الحديث ـ وما قام به من العملية العقلية وإن أغضبت ثلة من الحنابلة وأهل الحديث ، حتى إنّ كبير الحنابلة ( البربهاري ) في ذلك الوقت لم يقبل دفاع الشيخ الأشعري عن عقائد أهل السنّة بالبرهنة والاستدلال ، ولكن النفوس المستعدة المتنورة تأثّرت بمنهج الإمام الأشعري ، وزاد الإقبال عليه وتوفر الثناء على فكرته.

وعلى ضوء منهجه ألّف الإمام البيهقي [١] صاحب السنن الكبرى كتاب « الأسماء والصفات » وعالج فيه كثيراً من روايات التشبيه والتجسيم ، كما قام ابن فورك [٢] بتأليف كتاب « مشكل الحديث وبيانه » ، كلّ ذلك على الخط الذي رسمه الأشعري في تنزيهه سبحانه.

[١] هو الإمام الحافظ أبو بكر أحمد بن الحسين بن علي البيهقي ( المتوفّي عام ٤٥٨ ) وطبع كتاب « الأسماء والصفات » في مصر بتصحيح الشيخ محمد زاهد الكوثري. ومن المأسوف عليه أنّ يد الخيانة أسقطت مقدمة الأُستاذ الشيخ سلامة العزامي الشافعي عند إعادة الطبع بالأفست ، وما هذا إلاّ لأنّ المقدمة كانت على ضد السلفية والوهابية.

[٢] هو أبو بكر محمد بن حسن بن فورك ( المتوفّى عام ٤٠٦ ) له ترجمة في تبيين ابن عساكر : ٢٣٢ ـ ٢٣٣.

يقول المقريزي في خططه ( ج ٢ ، ص ٣٥٨ ) في بيان حقيقة المذهب الأشعري : إنّه سلك طريقاً بين النفي الذي هو مذهب الاعتزال ( نفي الصفات الخبرية كاليد والوجه ) ، وبين الإثبات الذي هو مذهب أهل التجسيم وناظر على قوله هذا واحتج لمذهبه فمال إليه جماعة وعوّلوا على رأيه ، منهم : القاضي أبو بكر محمد بن الطيب الباقلاني المالكي ، وإبو بكر محمد بن الحسن بن فورك ، والشيخ أبو إسحاق إبراهيم بن محمد بن مهران الإسفرائيني ، والشيخ أبو إسحاق إبراهيم بن علي بن يوسف الشيرازي ، والشيخ أبو حامد محمد بن أحمد الغزالي ، وأبو الفتح محمد بن عبد الكريم بن أحمد الشهرستاني ، والإمام فخر الدين محمد بن عمر بن حسين الرازي وغيرهم ممن يطول ذكره ونصروا مذهبه وناظروا عليه وجادلوا فيه واستدلّوا له في مصنّفات لا تكاد تحصر ، فانتشر مذهب أبي الحسن الأشعري في العراق من نحو سنة ثمانين وثلاثمائة وانتقل منه إلى الشام ، إلى آخر ما ذكره.