و وجه‌ اتصال‌ ‌هذا‌ القول‌ ‌بما‌ تقدم‌ ‌هو‌ اتصال‌ الإنكار ‌لما‌ قالوا ‌فيه‌، ‌ أي ‌ ‌ذلک‌ ليس‌ اليهم‌، و إنما ‌هو‌ ‌إلي‌ ‌من‌ يملك‌ ‌هذه‌ الأمور. و (خَزائِن‌ُ رَحمَةِ رَبِّك‌َ) معناه‌ مقدوراته‌ ‌الّتي‌ يقدر بها ‌علي‌ ‌أن‌ ينعم‌ بها ‌عليهم‌. و ‌قوله‌ «العَزِيزِ» يعني‌ القادر ‌ألذي‌ ‌لا‌ يغالب‌ و ‌لا‌ يقهر «الوَهّاب‌ِ» لضروب‌ النعم‌ «أَم‌ لَهُم‌ مُلك‌ُ السَّماوات‌ِ وَ الأَرض‌ِ وَ ما بَينَهُما» فان‌ ‌کان‌ ‌لهم‌ ‌ذلک‌ «فَليَرتَقُوا فِي‌ الأَسباب‌ِ» و ‌هي‌ جمع‌ سبب‌ و ‌کل‌ ‌ما يتوصل‌ ‌به‌ ‌إلي‌ المطلوب‌-‌ ‌من‌ حبل‌ ‌أو‌ ‌سلّم‌ ‌أو‌ وسيلة ‌او‌ رحم‌ ‌او‌ قرابة ‌او‌ طريق‌ ‌او‌ جهة‌-‌ فهو سبب‌، و ‌منه‌ ‌قيل‌:

تسببت‌ بكذا ‌إلي‌ كذا ‌ أي ‌ توصلت‌ ‌به‌ اليه‌.

‌قوله‌ ‌تعالي‌: [‌سورة‌ ص‌ (٣٨): الآيات‌ ١١ ‌الي‌ ١٥]

جُندٌ ما هُنالِك‌َ مَهزُوم‌ٌ مِن‌َ الأَحزاب‌ِ (١١) كَذَّبَت‌ قَبلَهُم‌ قَوم‌ُ نُوح‌ٍ وَ عادٌ وَ فِرعَون‌ُ ذُو الأَوتادِ (١٢) وَ ثَمُودُ وَ قَوم‌ُ لُوطٍ وَ أَصحاب‌ُ الأَيكَةِ أُولئِك‌َ الأَحزاب‌ُ (١٣) إِن‌ كُل‌ٌّ إِلاّ كَذَّب‌َ الرُّسُل‌َ فَحَق‌َّ عِقاب‌ِ (١٤) وَ ما يَنظُرُ هؤُلاءِ إِلاّ صَيحَةً واحِدَةً ما لَها مِن‌ فَواق‌ٍ (١٥)

خمس‌ آيات‌.

قرأ حمزة و الكسائي‌ «فواق‌» بضم‌ الفاء. الباقون‌ بفتحها. فالفواق‌ بفتح‌ الفاء معناه‌ ‌ما لها ‌من‌ راحة، و ‌إذا‌ ضممت‌ الفاء، فالمعني‌ ‌ما لها ‌من‌ فواق‌ ناقة و ‌هو‌ قدر ‌ما ‌بين‌ الحلبتين‌. و ‌قيل‌: ‌هو‌ ‌ما ‌بين‌ الرضعتين‌. و ‌قيل‌: هما لغتان‌