و منها: وجوده في أصل معروف الانتساب إلى أحد الجماعة الذين أجمعوا على تصديقهم كزرارة و محمّد بن مسلم و الفضيل بن يسار، أو على تصحيح ما يصحّ عنهم كصفوان بن يحيى و يونس بن عبد الرحمن و البزنطي‌[٢] أو على العمل برواياتهم كعمّار الساباطي، و غيرهم ممّن عدّهم شيخ الطائفة في العدّة.[٣]

و منها: إندراجه في أحد الكتب الّتي عرضت على الأئمّة عليهم السّلام فأثنوا على مصنفيها، ككتاب عبيد اللّه بن علي الحلبي، الّذي عرضه على الصّادق عليه السّلام‌[٤]، و كتابي يونس بن عبد الرحمن،[٥] و الفضل بن شاذان‌[٦]، المعروضين على العسكري عليه السّلام.

و قال الشّهيد الثّاني في محكي شرح دراية الحديث:

قد كان استقرار أمر المتقدمين على أربعمائة مصنّف سمّوها أصولا، فكان عليها اعتمادهم.[٧]

ثمّ تداعت الحال إلى ذهاب معظم تلك الاصول، و لخصها جماعة في كتب خاصّة ....[٨]

و منها: كونه مأخوذا من الكتب الّتي شاع بين سلفهم الوثوق بها و الاعتماد عليها، سواء كان مؤلّفوها من الفرقة الناجية المحقّة، ككتاب الصلاة لحريز بن عبد اللّه، و كتب ابني سعيد و علي بن مهزيار، أو من غير الإماميّة، ككتاب حفص بن غياث القاضي، و كتب الحسين بن عبد اللّه السعدي، و كتاب القبلة لعلي بن الحسن الطاطري.

[١] . إذا كان صاحب الأصل ثقة، يكون حال التكرر ما تقدّم في القرينة الأولى. و إذا كان بعض أسانيده معتبرا فهو خارج عن محل النزاع.

[٢] . مرّ البحث حول هذا الموضوع في البحث الحادي عشر.

[٣] . ليس معنى العمل بروايات أحد الغضّ عن ضعف من قبله.

[٤] . و استحسنه و قال ليس لهؤلآء- يعني المخالفين- مثله نسبه الشّيخ إلى قيل، و في النجاشي: و عرضه على أبي عبد اللّه عليه السّلام و صحّحه ... و لكنّه مرسل.

[٥] . و في النجّاشي بسند صحيح عن الجعفري: عرضت على أبي محمّد صاحب العسكري عليه السّلام كتاب يوم و ليلة ليونس، فقال:« تصنيف من هذا؟» فقلت: تصنيف يونس آل يقطين، فقال:« أعطاه اللّه بكلّ حرف نورا يوم القيامة».

[٦] . نقل الكشّي روايتين ضعيفتين دلالة و سندا في حقّ كتاب يوم و ليلته.

[٧] . كاعتمادنا على الكتب الأربعة، و أمثالها غير المنافي لضعف بعض رواياتها، و إلّا فهو مطالب بدليله، و الظاهر أنّه نفسه أيضا يذهب إلى ما قلنا، كما يفهم من سيرته في الفقه.

[٨] . وسائل الشّيعة: ٢٠/ ٦٧.