وهم قدَرية, يحمّلون ذنوبهم على الله تعالى، ويصدّقه قوله تعالى: (وَإِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً قَالُوا وَجَدْنَا عَلَيْهَا آَبَاءَنَا وَاللَّهُ أَمَرَنَا بِهَا) ([٧٢٣])([٧٢٤]). وقد عرفت معنى القدَرية, ومن الموصوف بها.

ولـمّا كان إسناد فعل القبائح إلى الله تعالى أمراً شنيعاً، حاول الأشعري مفرّاً منه، فقال: الفعل بخلق الله وكسب العبد([٧٢٥]), ومعناه: إنّه جرت عادة الله بأن يوجِد في العبد قدرة واختياراً, ويوجِد فيه فعله المقدور مقارناً لهما, فيكون فعل العبد مخلوقاً لله تعالى مكسوباً للعبد، والمراد بكسبه إياه: مقارنته لقدرته وإرادته, من غير أن يكون هناك منه تأثير أو مدخل في وجوده, سوى كونه محلاً له. فأشار المصنِّف إلى جوابه بقوله: والذي أثبته أبو الحسن الأشعري في العبد وسمّاه بالكسب, وأسند وجود الفعل وعدمه إلى الله خلقاً, وإلى العبد كسباً, ولم يجعل للعبد شيئاً من التأثير, غير معقول عند التحقيق والتفتيش، فإنـّا نقول له: إنْ كان للعبد تأثير في وجود الفعل وتسمّيه كسبياً، فقد صدر من العبد فعل إختياري, فبطل قولك: لا مؤثّر في الوجود إلّا الله، وإن لم يكن له تأثير أصلاً, ويكون الفعل بمحض قدرة الله تعالى، فقد لزمك القول بالجبر وإسناد القبيح إلى الله، فلا فائدة في إثبات المعنى الذي تسمّيه كسباً, إلّا تطويل المسافة بلا طائل.

شبهة([٧٢٦]) للمجبّرة في دعواهم ـ هذه ـ وجواب عنها.

[٧٢٣] سورة الأعراف ٧: ٢٨.

[٧٢٤] الكشّاف للزمخشري:٢/٧٥, وعنه في تفسير البحر المحيط للأندلسي:٤/٢٨٦.

[٧٢٥] اُنظر: الملل والنحل: ٤١, الفصل الثالث, الأشعرية.

[٧٢٦] قال ملّا خضر الحبلرودي: وهي معارضة لـمّا استدللنا به من الدليل العقلي على الإختيار. (حاشية ح).