وهذا الذی ذکروه من نسخ التلاوة متَّفِق فی النتیجة مع ما قاله المیرزا النوری قدس سره، فإن نتیجة کلا القولین هی وقوع النقص فی القرآن، غایة الأمر أنهم سمَّوه نسخ تلاوة، والمیرزا النوری سمَّاه تحریفاً، وإلا فالمؤدَّی واحد، والاختلاف إنما هو فی التسمیة، وتسمیتهم أقل شناعة من تسمیة المیرزا النوری، ولهذا شنَّعوا علیه أعظم تشنیع، مع أن ما شنَّعوا علیه به هم یقولون به کما أوضحناه.
قال الکاتب: ٢- أحمد بن علی بن أبی طالب [١] ٨٧٤ الطبرسی صاحب کتاب (الاحتجاج).
وقال فی حاشیة له هنا: أطلق علی نفسه هذا الاسم لقصد التمویه، حتی یتسنَّی له بَثّ سمومه، وإلا فإن مثله لا یصح أن ینسب نفسه للتراب الذی کان یدوسه أمیر المؤمنین صلوات الله علیه. علماً أنه لا یُعْرَفُ له أصلٌ، ولا تُعْرَفُ له ترجمة.
وأقول: إنه لم یُطلِق علی نفسه هذا الاسم کما زعم الکاتب، فلا یراد بعلی بن أبی طالب أمیر المؤمنین علیه السلام کما تصوَّره الکاتب، وإنما هو اسم أبیه وجدّه حقیقة، والتشابه فی الأسماء غیر عزیز ولا بمحرَّم.
والعجیب من مدَّعی الاجتهاد والفقاهة أنه زعم أن الطبرسی لا یُعرف له أصل و لا تعرف له ترجمة، مع أن کتاب الاحتجاج موشَّح بترجمة ضافیة له، وقد ترجمه تلمیذه ابن شهراشوب فی کتابه (معالم العلماء)، ص ٢٥، والحر العاملی صاحب وسائل الشیعة فی کتابه (أمل الآمل) ٢/ ١٧، والشیخ یوسف البحرانی فی کتابه (لؤلؤة البحرین)، ص ٣٤١، وغیرهم.
وأما مسألة سلسلة نسبه فمن المعلوم أن العرب یُنسبون إلی قبائلهم، والعجم

[١]- للکاتب هنا حاشیة أدرجناها فی المتن للرد علیها.