وقال ابن الغضائری: ضعیف غالٍ، یضع الحدیث، لا یُلتَفَت إلیه [١] ٤٠٩.
وعلیه، فالحدیث ضعیف السند، لا یُحتج به فی شی‌ء.
ومع الإغماض عن سند الحدیث فلیس المراد به تحریم المتعة، وإنما المراد به هو الحث علی الکف عنها إذا کانت بمرأی ومسمع ممن یری تحریمها ویعیبها، فیکون فعلها سبباً للعیب علی فاعلها وعلی إخوانه الشیعة المعتقدین لحلّیتها.
ولهذا قال فی الحاشیة نقلًا عن کتاب مرآة العقول: أی یراه الناس فی موضع یعیب من یجدونه فیه، لکراهتهم للمتعة، فیصیر ذلک سبباً للضرر علیه وعلی إخوانه وأصحابه الموافقین له فی المذهب.
قال الکاتب: ولما سأل علی بن یقطین أبا الحسن رضی الله عنه عن المتعة أجابه: (ما أنت وذاک؟ قد أغناک الله عنها) الفروع ٢/ ٤٣، الوسائل ١٤/ ٤٤٩.
نعم إن الله تعالی أغنی الناس عن المتعة بالزواج الشرعی الدائم.
وأقول: لقد بَتَر الکاتب هذه الروایة کعادته، لیوهم القارئ بأن الروایة تدل علی مطلوبه.
ونص الروایة هو: عن علی بن یقطین قال: سألت أبا الحسن موسی علیه السلام عن المتعة، فقال: وما أنت وذاک فقد أغناک الله عنها. قلت: إنما أردتُ أن أَعْلَمها. فقال: هی فی کتاب علی علیه السلام. فقلت: نزیدها وتزداد؟ فقال: وهل یطیبه إلا ذاک.
وفی هامش المطبوعة بیان معنی الحدیث منقولًا عن مرآة العقول، قال: (وهل یطیبه) الضمیر راجع إلی عقد المتعة، ومراد السائل أنه یجوز لنا بعد انقضاء المدة أن نزیدها فی المهر وتزداد المرأة فی المدة؟ أی تزویجها بمهر آخر مدة أخری من غیر عدة

[١]- رجال ابن الغضائری، ص ٩٢.