ذلک فقابل بنو أمیَّة عظیم هذه الحقوق بالمخالفة والعقوق، فسفکوا من أهل البیت دماءهم، وسبَوا نساءهم، وأسَرُوا صغارهم، وخربوا دیارهم، وجحدوا شرفهم وفضلهم، واستباحوا سبَّهم ولعنهم، فخالفوا المصطفی صلی الله علیه وآله وسلم فی وصیَّته، وقابلوه بنقیض مقصوده وأمنیَّته، فواخجلهم إذا وقفوا بین یدیه، ویا فضیحتهم یوم یُعرضون علیه [١] ١١١.
ویکفی القارئ أن یجیل بنظره فیما صنعه علماء أهل السنة من إقصاء أهل البیت عن مراتبهم التی رتَّبهم الله فیها، وجحد فضائلهم، وإنکار مآثرهم، حتی قدَّموا علیهم الطلقاء والمنافقین وغیر ذوی السابقة ممن عُنُوا بجمع فضائلهم وتدوینها وتصحیحها وبثّها والعنایة بها، حتی کأن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم أوصاهم بهم دون أهل بیته، وأمرهم بمودتهم دون الأئمة من‌عترته.
قال ابن قتیبة الدینوری فی کتابه (الاختلاف فی اللفظ): وتحامی کثیر من المحدِّثین أن یحدّثوا بفضائله کرم الله وجهه، أو یظهروا له ما یجب، وکل تلک الأحادیث لها مخارج صحاح، وجعلوا ابنه الحسین علیه السلام خارجیًّا شاقًّا لعصا المسلمین حلال الدم، لقول النبی صلی الله علیه وسلم: (من خرج علی أمَّتی وهم جمیع فاقتلوه کائناً من کان). وسوَّوا بینه فی الفضل وبین أهل الشوری، لأن عمر لو تبین له فضله لقدَّمه علیهم، ولم یجعل الأمر شوری بینهم، وأهملوا من ذکره أو روی حدیثاً من فضائله، حتی تحامی کثیر من المحدِّثین أن یتحدَّثوا بها، وعُنوا بجمع فضائل عمرو بن العاص ومعاویة، کأنهم لا یریدونهما بذلک، وإنما یریدونه. فإن قال قائل: (أخورسول الله صلی الله علیه وسلم وأبو سبطیه الحسن والحسین، وأصحاب الکساء علی وفاطمة والحسن والحسین) طَرَّتْ حسائک الصدور. وإن ذکر ذاکر قول النبی صلی الله علیه وسلم: (من کنت مولاه فعلی مولاه) و (أنت منی بمنزلة هارون من موسی) وأشباه هذا، التمسوا لتلک الأحادیث المخارج لینتقصوه ویبخسوه حقَّه، بغضاً منهم للرافضة وإلزاماً لعلی علیه السلام بسببهم ما لا

[١]- فیض القدیر ٣/ ١٤.