یتواتر عنده [١] ٨٥٨.
وقال الفخر الرازی: إن قلنا إن کونهما من القرآن کان متواتراً فی عصر ابن مسعود لزم تکفیر من أنکرهما، وإن قلنا إن کونهما من‌القرآن‌کان لم یتواتر فی عصر ابن مسعود لزم أن بعض القرآن لم‌یتواتر.
قال: وهذا عقدة عصبة [٢] ٨٥٩.
ومنها: ما أخرجه البخاری فی صحیحه وأبو داود فی سننه وابن حبان فی صحیحه، وغیرهم- فی حدیث- أن عمر بن الخطاب قال: لولا أن یقول الناس: (زاد عمر فی کتاب الله) لکتبتُ آیة الرَّجْم بیدی [٣] ٨٦٠.
وفی روایة الموطأ، ومسند الشافعی، والسنن الکبری للبیهقی وغیرها قال: إیاکم أن تهلکوا عن آیة الرجم، یقول قائل: (لا نجد حدَّین فی کتاب الله)، فقد رجم رسول الله صلی الله علیه وسلم ورجمنا، والذی نفسی بیده لولا یقول الناس: (زاد عمر فی کتاب الله) لکتبتها: (الشیخ والشیخة فارجموهما البتة)، فإنا قد قرأناها [٤] ٨٦١.
قال الزرکشی فی البرهان فی علوم القرآن: ظاهر قوله: (لولا أن یقول الناس ... الخ) أن کتابتها جائزة، وإنما منعه قول الناس، والجائز فی نفسه قد یقوم من الخارج ما یمنعه، وإذا کانت جائزة لزم أن تکون ثابتة، لأن هذا شأن المکتوب [٥] ٨٦٢.
قلت: إذا کانت من القرآن فیجب کتابتها، وإلا فلا تجوز، والحدیث واضح الدلالة علی أن عمر کان یعتقد أنها من القرآن، ولکن یمنعه من کتابتها فیه کلام

[١]- تفسیر القرآن العظیم ٤/ ٥٧٢.
[٢]- فتح الباری ٨/ ٦٠٤.
[٣]- صحیح البخاری ٤/ ٢٢٤١. سنن أبی داود ٤/ ١٤٤- ١٤٥. صحیح ابن حبان ٢/ ١٤٧. وصححه الألبانی فی صحیح سنن أبی داود ٣/ ٨٣٥، وإرواء الغلیل ٨/ ٣.
[٤]- الموطأ، ص ٤٥٨. مسند الشافعی، ص ١٦٣. السنن الکبری للبیهقی ٨/ ٢١٢.
[٥]- البرهان فی علوم القرآن ٢/ ٣٦.