علی عوام الشیعة) فهو معلوم البطلان، بل هو فریة بلا مریة، فإن السید الخوئی قدس سره وکل علماء الشیعة یفتون بحلیّة نکاح المتعة مطلقاً من غیر هذا التفصیل المزعوم.
ومن المعروف أن بعض أهل السنة دأبوا علی الاحتجاج علی‌الشیعة باحتجاج الشاب الموصلی الذی زعمه الکاتب، بظن أنهم یُلزِمون الشیعة بما لا یستطیعون الإجابة علیه، وهو احتجاج قدیم ورد فی‌الأخبار.
ففی صحیحة زرارة قال: جاء عبد الله بن عمیر اللیثی إلی أبی جعفر علیه السلام فقال له: ما تقول فی متعة النساء؟ فقال: أحلَّها الله فی کتابه وعلی لسان نبیه صلی الله علیه وآله، فهی حلال إلی یوم القیامة. فقال: یا أبا جعفر مثلک یقول هذا وقد حرَّمها عمر ونهی عنها؟! فقال: وإن کان فعل. قال: وإنی أعیذک بالله من ذلک أن تحل شیئاً حرَّمه عمر. قال: فقال له: فأنت علی قول صاحبک، وأنا علی قول رسول الله صلی الله علیه وآله، فهلم أُلاعِنُک أن القول ما قال رسول الله صلی الله علیه وآله، وأن الباطل ما قال صاحبک. قال: فأقبل عبد الله ابن عمیر فقال: یسرُّک أن نساءک وبناتک وأخواتک وبنات عمک یفعلن ذلک؟ قال: فأعرض عنه أبو جعفر علیه السلام حین ذکر نساءه وبنات عمه [١] ٣٠٨.
وجواب من أشکل بذلک تارة یکون نَقْضِیاً، وتارة یکون حَلّیًّا.
أما النقضی فیقال له: هل تزوّجنی ابنتک أو أختک مع بعض بنات عمک أو بنات خالک زواجاً دائماً؟ فإن الزواج الدائم بأربع نسوة جائز عندکم وعندنا، ولا مانع من تزویجی أربعاً من أهلک وأرحامک؟
فإن أجاب: (بأنا لا نزوِّج رافضیًّا)، أجبناه فی المتعة بنفس جوابه بأنا لسنا مضطرین لأن نزوّج سُنّیًّا، سواءاً أکان النکاح دواماً أو متعة. وإن أجاب ب- (نعم) ألزمناه به.
کما یُنْقَض علیه بنقض آخر، وهو أنه هل یرضی بأن یزوِّج ابنته زواجاً دائماً

[١]- الکافی ٥/ ١٤٩. تهذیب الأحکام ٧/ ٢٥٠. وسائل الشیعة ١٤/ ٤٣٧.