ثم إن أهل السنة رووا من الطعن فی عقیل ما هو أکثر من ذلک، فقد أخرج ابن عبد البر فی (الاستیعاب) حدیثاً عن ابن عباس جاء فیه قوله: کان عقیل أکثرهم ذِکْراً لمثالب قریش، فعادَوه لذلک، وقالوا فیه بالباطل، ونسبوه إلی الحمق، واختلقوا علیه أحادیث مزوَّرة، وکان مما أعانهم علی ذلک مغاضبته لأخیه علیّ، وخروجه إلی معاویة، وإقامته معه، ویزعمون أن معاویة قال یوماً بحضرته: هذا لولا علمه بأنی خیر له من أخیه لما أقام عندنا وترکه. فقال عقیل: أخی خیر لی فی دینی، وأنت خیر لی فی دنیای، وقد آثرتُ دنیای، وأسأل الله تعالی خاتمة الخیر [١] ٢٥٨.
ولا ریب فی أن إقراره بأنه آثر دنیاه علی آخرته أشد فی الطعن فیه من وصفه بأنه ضعیف أو ذلیل أو حدیث عهد بالإسلام.
قال الکاتب: وأما الإمام زین العابدین علی بن الحسین فقد روی الکلینی: أن یزید بن معاویة سأله أن یکون عبداً له، فرضی رضی الله عنه أن یکون عبداً لیزید إذ قال له: (قد أقررتُ لک بما سألتَ، أنا عبدٌ مُکْرَهٌ فإن شِئتَ فَأمْسِکْ وإن شِئتَ فَبعْ) الروضة من الکافی فی ٨/ ٢٣٥.
فانظر قوله وانظر معناه: (قد أقررتُ بأنی عبد لک، وأنا عبد مکره، فإن شئت فابقنی عبداً لک وإن شئت أن تبیعنی فَبِعنی) فهل یکون الإمام رضی الله عنه عبداً لیزید یبیعه متی شاء، وَیُبقی علیه متی شاء؟
وأقول: نص الحدیث بکامله کما رواه الکلینی هو: ابن محبوب، عن أبی أیوب، عن برید بن معاویة قال: سمعت أبا جعفر علیه السلام یقول: إن یزید بن معاویة دخل المدینة وهو یرید الحج، فبعث إلی رجل من قریش، فأتاه فقال له یزید: أتُقِرُّ لی أنک

[١]- الاستیعاب ٣/ ١٠٧٩. سیر أعلام النبلاء ٣/ ١٠٠.