علم أنه يشتغل فيعجلها في صدر النهار كلها [١].
٢ - علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس بن عبد الرحمن، عن معاوية بن وهب قال [٢]: لما كان يوم فتح مكة ضربت على رسول الله (صلى الله عليه وآله) خيمة سوداء من شعر بالأبطح ثم أفاض عليه الماء من جفنة [٣] يرى فيها أثر العجين ثم تحرى القبلة ضحى فركع ثماني ركعات لم يركعها رسول الله (صلى الله عليه وآله) قبل ذلك ولا بعد [٤].
٣ - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام): اقض ما فاتك من صلاة النهار بالنهار وما فاتك من صلاة الليل بالليل قلت: أقضي وترين في ليلة؟ فقال: نعم اقض وترا أبدا [٥].
٤ - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن مرازم قال: سأل إسماعيل ابن جابر أبا عبد الله (عليه السلام) فقال: أصلحك الله إن علي نوافل كثيرة فكيف أصنع؟

[١] المشهور عدم جواز التقديم وذهب الشيخ في التهذيب إلى جوازه مع العذر مستدلا
بهذه الرواية. (آت) (٢) مضمر.
[٣] " ثم أفاض الماء " أي تطهر. والجفنة - بالجيم -: القصعة (قدح من الخشب). (في)
[٤] الغرض نفى مشروعية صلاة الضحى وأن النبي (صلى الله عليه وآله) إنما فعل ذلك بسبب خاص
في وقت مخصوص. وجعلها سنة مقررة بدعة ولا خلاف عندنا في كونها بدعة محرمة وروى مسلم
في صحيحه ج ١ ص ١٥٧ مثل هذا الخبر بسنده عن عبد الله بن الحارث قال: سألت وحرصت على أن
أجد أحدا من الناس يخبرني أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) سبح سبحة الضحى فلم أجد أحدا يحدثني
بذلك غير أن أم هاني بنت أبي طالب أخبرتني ان رسول الله (صلى الله عليه وآله) أتى بعد ما ارتفع
النهار يوم الفتح فاتى بثوب فستر عليه فاغتسل ثم قام فركع ثماني ركعات لا ادرى أقيامه أطول أم
ركوعه أم سجوده كل ذلك منه متقارب قالت: فلم أره سبحها قبل ولا بعد. انتهى واخبارهم في النفي والاثبات
متعارضة وأجاب الابي من علمائهم عن رواية أم هاني بأنه يحتمل أن تكون هذه الصلاة شكرا لفتحه
مكة أو قضاء لما شغل عنه. (آت) وأورد في هامش الصحيح على قوله " ولم أر قبل ولا بعد " انها أسلمت
يوم الفتح وأنى يكون له القبل.
[٥] قال صاحب المدارك: ذهب الأكثر إلى استحباب تعجيل فائتة النهار بالليل وفائتة الليل بالنهار
وقال ابن الجنيد والمفيد يستحب قضاء صلاة النهار بالنهار وصلاة الليل بالليل. (آت)