ولم يكن هذا التعريف متسالما عليه عندهم فقد رفض آخرون ذلك التعريف لفلسفة الفقه وعرّفها بأنّها مجموعة التأملات النظرية والتحليلية الكلّية في حقل الفقه ، نظير ما يقال من أنّ فلسفة الرياضيات هي عبارة عن مجموعة التأملات النظرية والتحليلية في الرياضيات لا في تاريخها . . فإننا نجد كثيرا ممن بحث في فلسفة العلوم لا يعبأ بتاريخ العلم . . فينبغي أن ننظر إلى العلم هنا كمجموعة قضايا معرفية لا باعتباره ظاهرة اجتماعية وتاريخية . .

وبعبارة اُخرى يجب أن نتعامل مع الفقه بما هو مجموعة قضايا موضوعها فعل المكلّف ومحمولها عبارة عن الأحكام بنحو الاقتضاء والتخيير . . ولا نتعامل معه بما هو مجموعة الجهود التي بذلها الفقهاء عبر فترات تاريخية طويلة تمتد على أكثر من ألف عام . .

فلابدّ اذا من الفصل بين الحيثيتين وعدم الخلط بينهما . . ففرق بين النظر إلى الفقه كمجموعة من المعلومات وبين النظر إليه كمجموعة أنشطة للفقهاء . . باعتبار أنّنا بصدد تحليل العلم ذاته لا بصدد تحليل تاريخه . . وإلاّ فسنخرج عن موضوع ونرد موضوعا آخر أحرى بأن يسمّى « فلسفة تأريخ الفقه » لا « فلسفة الفقه » . .

ويفيد أصحاب هذا الرأي أنّ هذه الفلسفة المبحوث عنها هي فلسفة مضافة إلى علم فلابدّ من إرساء مباحثها على افتراضات قبلية ولا محيص من الالتزام بالاُصول الحاكمة على الفقه . . بخلاف الفلسفة المطلقة ـ بمعناها الميتافيزيقي ـ التي تبحث عن الوجود بما هو وجود من دون الالتزام بأيّ افتراض مسبق . . فهي فلسفة حرّة من هذه الجهة وبذلك تختلف عن الفلسفة المضافة التي ليست كذلك . .