..........
______________________________
علی التقیة أو علی أن یکون القاتل أحدهما خطأ (قوله) و قیل لا یرث القصاص إلا العصبة فلا یرث من یتقرب بالأم
قال فی (السرائر) فی مسألة ما إذا لم یکن وارث سوی الإمام أن کلالة الأم لا ترث الدیة و لا القصاص و لا القود بلا خلاف و هو خیرة (النهایة) و (الإستبصار) و (مختصر الفرائض) للشیخ و (الشرائع) و (حواشی الکتاب) و قد یظهر ذلک من (المقنعة) و (الخلاف) و (الکافی) بناء علی أن إرث القصاص مترتب علی إرث الدیة و ستسمع أن الأکثر علی أن المتقرب بالأم لا یرث الدیة (قوله) و لیس للنساء عفو و لا قود
هذا ذکره المحقق فی (الشرائع) و غیره قولا ثالثا و نسبه فی (المسالک) إلی الشیخ فی (المبسوط) و (کتابی الأخبار) و قد سمعت ما وجدناه فی (المبسوط) فی باب الجراح و هذا یوافق ما فی (المهذب) و (الإیجاز) و (جنایات الخلاف) أنه لا یرث الدیة النساء ممن یتقرب بالأب کما لا یرثها من یتقرب بالأم مطلقا (قوله) و الأول أقرب لما عرفت من العمومات
هو کذلک إن کان وارث الدیة کل من یرث المال من غیر استثناء و إلا فلا لأن الظاهر منهم أن لا قائل بالفصل بین الدیة و القود فکل من یرث القصاص یرث الدیة و کل من یرث الدیة یرث القصاص و ما تراه من المخالفة من بعضهم حیث یظهر منه التفرقة فکأنه لم یتفطن لقوله فی المقام الآخر فتدبر (قوله) و یرث الدیة کل من یرث المال من غیر استثناء
کما هو خیرة (المبسوط) و (الخلاف) فی باب المیراث و (السرائر) فی باب الجنایات فی موضع منه و (الوسیلة) و (المقتصر) و (المختلف) و (الإرشاد) فی باب الجنایات و (الروض) و لا مستند لهم إلا عموم الآیات و إطلاق موثقة عمار و ما لعله یوهمه خبر سوار و توقف فی میراث (الشرائع) و (التحریر) و (الإرشاد) و (اللمعة) و (المهذب البارع) و (غایة المرام) و (الروضة) و (المفاتیح) و استثنی المتقرب بالأم فی (المقنعة) و (النهایة) و (الخلاف) و (الکافی) و (السرائر) فی المیراث و موضع من الجنایات و (الرسالة) النصیریة و (التنقیح) و (تعلیق النافع) و (المسالک) و غیرها مما تأخر (کمجمع البرهان) و (کشف اللثام) و (الریاض) و هو المحکی عن (الإیجاز) و القاضی و قطب الدین علی بن مسعود الکیدری و نجیب الدین و ظاهر (غایة المراد) و فی (الخلاف) الإجماع علیه و قد سمعت آنفا ما فی (السرائر) من نفی الخلاف فیه و قد نسب فی (المسالک) و (کشف اللثام) فی المواریث إلی الأکثر و نسبه هنا إلی الأشهر و تدل علیه الأخبار المتظافرة کصحیحة سلیمان بن خالد التی رواها المشایخ الثلاثة و صحیح عبد اللّٰه بن سنان و صحیح محمد بن قیس علی الصحیح فی العبیدی و موثقة عبید بن زرارة و روایة البقباق و یمکن أن یستدل علیه بروایة السکونی و قد استوفینا الکلام فی المقام فی باب المیراث و (لیعلم) أن فی (الخلاف) فی الموضع الذی أشرنا إلیه آنفا و (الإیجاز) و (المهذب) أنه لا یرث الدیة الأخوات من قبل الأب کالإخوة و الأخوات من قبل الأم و قد حکی عنه فی (الکنز) و (الإیضاح) و (غایة المراد) و (المهذب البارع) و (المقتصر) و (غایة المرام) و (المسالک) أنه منع الإخوة و الأخوات من أحد الأبوین و لم یخص المنع بالأخوات من قبل الأب و الموجود فی نسختین منه ما حکیناه عنه و هو الذی حکاه عنه کاشف اللثام فی المواریث و المقام و یشهد علی ذلک أنه فی (شرح الإیجاز) جمع بین قولی الشیخ یمنع النساء المتقربات بالأب و بإرثهن بالمنع إذا انفردن و الإرث إذا اجتمعن