..........
______________________________
فاقتتلوا فقتل اثنان و جرح اثنان فقضی أمیر المؤمنین ع أن دیة المقتولین علی المجروحین و أمر أن تقاس جراحة المجروحین فترفع من الدیة علی أن إیجاب الدیة علی العاقلة علی خلاف الأصل فلا یصار إلیه إلا بدلیل قاهر (قوله) و لذا أفتی الشیخ فی المبسوط أنه کالصاحی فیه
أی القصاص قلت و کذا المحقق فی (الشرائع) و فخر الإسلام فی (الإیضاح) مدعیا علیه النص و الإجماع ذکر ذلک عند الکلام علی شارب المرقد و المبنج نفسه و یظهر من (غایة المراد) نسبته إلی الأصحاب و فی (المسالک) نسبته إلی الأکثر لأنه إنما فعل ذلک عمدا اختیارا مع کونه ممنوعا أشد منع عقلا و نقلا و سنة و إجماعا فحکموا علیه بلزوم طلاق زوجته و غیر ذلک من الأحکام و یؤیده روایة السکونی فی شربوا الحدیث و فی (حواشی) الشهید أنه المنقول (قوله) هذا إن سکر عمدا مختارا
قلت هذا إذا صار بحیث لا شعور له أصلا و أما بدونه فلا إشکال فی القصاص (قوله) و نسب القول إلی الشیخ
نسبه إلیه المحقق و ولد المصنف و یظهر من (غایة المراد) أن الإشکال و النظر فی المبنج نفسه و شارب المرقد إنما هو علی القول بأن السکران یقاد فیحتمل إلحاقهما به لمساواتهما إیاه فی جریان الأحکام و عدمه لأن التغلیظ علی السکران یقاد أشد منهما فی ظاهر کلام الأصحاب فإنهم یجرون الأحکام غالبا علی السکران علی خلاف الأصل و لم یعلم منهم إلحاق غیره به ثم قال و الحق أن إیجاب القود علی السکران علی خلاف الأصل فلو قیل به فی حقه لما تعدینا إلی غیره و قال إن قلنا إن السکران لا یقاد فالمبنج و شارب المرقد أولی قلت فللشیخ و من وافقه أن یتردد و إن کان الأولی بالشارح أن یقول عند شرح قوله فقیل القائل بذلک من قال إن السکران یقاد فلیتأمّل جیدا (قوله) و تثبت الدیة علیه کما فی التحریر و الإرشاد و التلخیص
قلت و (المقنعة) و (النهایة) و (الجامع) و (مجمع البرهان) و (النافع) علی تردد له فیه و هو الذی استقر علیه رأیه فی (السرائر) فنسبه إلی أصحابنا قال لأن أصحابنا جمیعهم یوردونه فی باب ضمان النفوس و ذلک لا تحمله العاقلة بلا خلاف و قد نسبه إلی الروایة لکنها روایة مرسلة لا تصلح للحجیة فضلا عن أن یخصص القواعد القطعیة المعتضدة بالشهرة المعلومة و المنقولة و لا نجد لهذا القول دلیلا غیرها إلا دعوی کونه شبیه العمد و کون الدیة علی العاقلة علی خلاف الأصل و هما کما تری و ما یظهر من دعوی الإجماع من (السرائر) لا یعرج لأن کلامه مضطرب جدا فی خصوص المسألة (قوله) و قیل علی العاقلة لأنه خطأ محض و هو خیرة المختلف
قلت و (السرائر) فی أول کلامه و (الشرائع) و (الإرشاد) فی باب الدیات و (کشف الرموز) و (الإیضاح) و (اللمعة) و (التنقیح) و (الروضة) و (المسالک) و فی (حواشی) الشهید أنه المنقول و فی (التنقیح) أن علیه الفتوی و فی (الریاض) أن علیه أکثر المتأخرین بل عامتهم لأنه خطأ محض فی الفعل و القصد و تمام الکلام فی باب الدیات (هذا) إذا کان النائم غیر ظئر و (أما) إذا کان ظئرا ففیه ثلاثة أقوال (الأول) أن دیة الولد علی الظئر کما هو خیرة المفید و سلار و ابن إدریس و فی (الغنیة) الإجماع علیه علی الظاهر و ذلک لضعف أخبار التفصیل و لأنها بإضجاعها الصبی إلی جنبها صارت شبیهة بالعامدة (الثانی) أنها علی