..........
______________________________
و البصر و السمع و الکلام و نقص الصوت من الغنن و البحح و الشلل من الیدین و الرجلین و جعل هذا بقیاس ذلک الحکم ثم جعل مع کل شی‌ء قسامة علی نحو ما بلغت الدیة و القسامة جعل فی النفس علی العمد خمسین رجلا و علی الخطإ خمس و عشرین رجلا و علی ما بلغت دیته ألف دینار من الجروح بقسامة ستة نفر فما دون ذلک فحسابه علی ستة نفر فقد زاد الباء فی القسامة و (قوله) و جعل هذا بقیاس ذلک الحکم لیس موجودا فی التهذیب فیحتمل أن یکون هذا إشارة إلی الخمسة المذکورة غیر النفس و یکون قوله ع ذلک إشارة إلی النفس أی جعل حکم هذه الخمسة بقیاس حکم النفس فنصف البصر نصف النفس و لعل أشار إلیه بهذا حکم الأمور الستة و المشار إلیه بذلک الحکم المشهور و هو أن ما فی الإنسان واحد ففیه تمام الدیة و ما تعدد ففی مجموعها الدیة ثم (قال) فی (الفقیه) فی تلک الروایة بعد أن ذکر امتحان العین المصابة و القسامة مع ذلک من الستة الأجزاء القسامة علی ستة نفر علی قدر ما أصیب من عینیه فإن کان سدس بصره حلف الرجل وحده و إن کان ثلث بصره إلی آخر ما فی (التهذیب) من التفسیر مع اختلاف یسیر فی بعض الألفاظ لا یخل بالمعنی و معنی قوله و القسامة مع ذلک إلی آخره أن القسامة مع ذلک الامتحان فی العین من الستة الأجزاء حال کون القسامة علی ستة نفر فالستة الأیمان مرویة فی (الکافی) بأربعة طرق فی باب الامتحان و فی باب القسامة بتلک الطرق إلا أنه لم یذکر خبر ابن الجهم و فی (الفقیه) بطریق واحد و فی (التهذیب) بثلاثة طرق هی طرق الکافی فی باب القسامة و مع ذلک قد تکرر ذکرها أی ذکر الأیمان الست فی متون الأحادیث المذکورة فی الکتب الثلاثة و فیها الصحیح و الحسن و الموثق و الضعیف و عضدتها الإجماعات و الشهرات و شهرة الشهیدین معارضة بأکثر منها و إجماع (السرائر) مع عدم وضوحه لمکان جریان ذلک الاحتمال فیه معارض بإجماع (الغنیة) بل و (الخلاف) و بأخباره التی أرسلها و الأخبار التی سمعتها إلی غیر ذلک من المرجحات الأخر کموافقة الاعتبار التی أشار إلیها الشارح و کعدم الدلیل بالکلیة علی تلک التفاصیل فی الأعضاء التی أرشها و دیتها دون الدیة کالید الواحدة و العین الواحدة بالنسبة إلی الخمسین فإنهم یقولون قسامتها خمس و عشرون و الظاهر من أخبار الباب و قد سمعتها أن عددها بالنسبة إلی الستة ففی الید الواحدة ثلاث أیمان فالمصیر إلی هذا القول متعین لا مجال عنه و لا إشکال فیه و لیعلم أن الیمین مؤنثة لأنهم کانوا یتسامحون بأیمانهم فیتحالفون.
(قوله) فبحساب النسبة إلیها من خمسین
هذا موجود فی کتاب (أحکام النساء) و (المراسم) و (السرائر) و ما تأخر عنها لکن الدلیل علیه غیر موجود إلا إجماع السرائر إن تم فتأمله (قوله) إلی أن یبلغ خمس عشر ففیه یمین واحدة لأنها لا تنقص
(لا یتبعض خ) یرید أن الخمسین تفرق بحساب النسبة فما فیه نصف الدیة فقسامته خمس و عشرون و هکذا فما فیه عشر الدیة ففیه خمس أیمان و ما فیه خمس عشر الدیة کأن کان فیه عشرون دینارا ففیه یمین واحدة فما فیه أقل من ذلک کأن کان فیه خمسة دینارا مثلا ففیه أیضا یمین واحدة لأن الیمین لا تتبعض و لا تنقص فیکون فی العبارة سقطا و هو أن یکون أو أقل بقرینة قوله و کذلک إن بلغ ثلاث عشر کانت فیه یمینان و ذلک کإحدی العقد الثلاث من الإصبع غیر الإبهام فإن فیها ثلاث عشر الدیة و قضیة التقسیط بالحساب أن یکون فیها یمین و ثلاثا عشر یمین و الیمین لا تتبعض فکان فیها یمینان و لک أن تقرأ ما فی الشرح