..........
______________________________
اللغة إذ عندهم الأسکتان هو اللحم المحیط بشق الفرج و الشفران حاشیة الأسکتین کما أن للعینین جفنین ینطبقان علیها و شفرهما الحاشیة التی تنبت فیها أهداب العین فالإسکتان کالأجفان و الشفران کشفری العین انتهی ما ذکره فی (المبسوط) و قد اعتمد علی هذا الفرق فی (السرائر) و ظاهر (الوسیلة) و تمام الکلام مستوفی فی الدیات (قوله) سواء البکر و الثیب و الصغیرة و الکبیرة و الصحیحة و الرتقاء و المختونة و غیرها و المفضاة و السلیمة
لأن الشفرین لا تتفاوتان بالتفاوت فی شی‌ء من هذه فإن البکارة و الرتق و الإفضاء و أضدادها إنما تتعلق بالباطن و الخفض إنما یکون فوق الفرج فی الهنة الشبیهة بعرف الدیک (قوله) قدس سره و لو أزالت بکر بکارة أخری بإصبعها احتمل القصاص مع إمکان المساواة و الدیة
وجوب الدیة خیرة (الإیضاح) و (حواشی الشهید) لعدم إمکان المساواة لکونها من البواطن و ضبط المساواة عسر لعدم إدراکها بالبصر غالبا ففی القصاص تغریر و الشارع إنما یبنی علی الأغلب و وجه احتمال القصاص عموم قوله جل شأنه و الجروح قصاص مع إمکان المساواة (قوله) و لو جنی الرجل عن امرأة بقطع الشفرین أو المرأة علی رجل بقطع الذکر أو الخصیین فالدیة
إما وجوب الدیة علی الرجل إذا قطع شفریها فهو خیرة (الشرائع) و (التحریر) و (الإرشاد) و (الروض) و (المسالک) و (مجمع البرهان) لانتفاء المحل کما لو قطع فاقد العضو ذلک العضو من غیره و فی (الشرائع) و (کشف اللثام) أن روایة عبد الرحمن بن سیابة متروکة (قلت) الخبر رواه الشیخ فی (التهذیب) عن الحسن بن محبوب عن عبد الرحمن بن سیابة عن أبی عبد اللّٰه ع قال قال إن فی کتاب علی ع لو أن رجلا قطع فرج امرأة لأغرمته لها دیتها فإن لم یؤد إلیها دیتها قطعت لها فرجه قال فی (المسالک) فی الطریق جهالة قلت لیس فیه من یتأمّل فیه إلا عبد الرحمن بن سیابة و قد قیل فیه إنه أسند عنه و فی (البلغة) أنه ممدوح و فی (تعلیق الأستاذ) قدس سره أنه یروی عنه الأجلاء و أنه مقبول الروایة و أنه هو الذی أمره الصادق ع أن یفرق المال فی عیال من أصیب مع زید و ما رواه الکشی عنه فلعله کان فی أول حاله علی أنه قابل للتوجیه و طریقه غیر صحیح و الغرض بیان حال الرجل الراوی لا الاعتماد علی الروایة لکنهم فی باب الدیات استدلوا بهذه الروایة علی أن فی الشفرین الدیة و بغیرها و أما أنه لو جنت المرأة علی الرجل بقطع الذکر أو الخصیین فعلیها الدیة لا القصاص فالوجه فیه ظاهر أیضا کالأول (قوله) و لو قطع ذکر خنثی مشکل و أنثییه و شفریه فإن کان الجانی ذکرا فإن ظهرت الذکورة کان فی ذکره و أنثییه القصاص و فی شفریه الحکومة
کما فی (الشرائع) و (التحریر) و (الإرشاد) و (الروض) و (المسالک) و الوجه فی القصاص ظاهر و أما وجه الحکومة فی الشفرین فلأنهما لیستا بشفری امرأة إذ هما فی الرجال لحم زائد ففیهما الحکومة (قوله) و إن ظهرت الأنوثة فعلیه دیة الشفرین و حکومة فی الذکر و الأنثیین
لأن هذا الذکر و الأنثیین لحم زائد و بذلک صرح فی الکتب الخمسة المذکورة (قوله) و إن کان الجانی امرأة و ظهرت الذکورة فی المجنی علیه فعلیها دیة المذاکیر و حکومة فی الشفرین
کما فی الکتب الخمسة المذکورة و الوجه ظاهر و المذاکیر جمع ذکر علی