(قوله) أو متعددة یتناوبن علیه أو ما یعیش به من لبن شاة و نحوها
______________________________
لا ریب أنه إذا لم یوجد مرضعة راتبة أنه یستحب للولی أن یصبر لترضعه أمه لئلا یفسد خلقه و خلقه و لا یتشوش بالألبان المختلفة و احتمال وجوب الصبر علی الولی قوی إذ فی العدم من المشقة ما لا یخفی و لا سیما بالنسبة إلی لبن الزانیة و هو ما أشار إلیه الشارح بقوله و قد یفرق بین وجدان مرضع و وجدان مراضع (قوله) و قد یفرق بابتناء الحدود علی التخفیف
و لذلک یقبل الرجوع عن الإقرار فیها و کأنه هنا لا یجدی لأن الضرر هنا لاحق للغیر أعنی الطفل فتأمّل (قوله) و لا إشکال فی أن الأولی حینئذ للولی الصبر
الظاهر من العبارة قصره علی الصورة الأخیرة و علیها قصره أی الاستحباب فی (المبسوط) و (المسالک) و لعل التعمیم أولی لأنه یستحب له العفو فالتأخیر أولی (قوله) و لو لم ینتظر الولی و بادر إلی القصاص عالما بالحال فمات الولد احتمل القصاص کما لو حبس رجلا و منعه الطعام و الشراب و العدم کمن غصب طعام رجل أو سلبه فترکه حتی مات
ذکر الاحتمالین فی (المسالک) أیضا من دون ترجیح و الفرق بین الأمرین أن الأول متوقع معه التلف غالبا و لا کذلک الثانی لا مکان حصول الغذاء فی کل وقت و الساتر و إن اتفق العدم فالتلف متوقع علی سبیل الندرة و ما نحن فیه لیس من قبیل الثانی کما هو المفروض فی کلام (المبسوط) و غیره کما سمعت و قد فصل المحقق الثانی و الشهید الثانی فیمن غصب شاة فمات ولدها جوعا بأن التلف إن کان متوقعا ضمن ولدها و إن کان قد یتفق علی سبیل الندرة فلا ضمان و الظاهر أن کلام المشهور مطلق فی عدم الضمان و (کیف کان) فترجع المسألة إلی کونه سببا فی التلف أم لا و قد عرفوا السبب فی الباب بما له أثر فی تولید الموت بأنه لا یولده بنفسه بل یولد المولد له و لو بوسائط و قد یتخلف عنه الموت و هذا جار فیما نحن فیه فاحتمال القصاص قوی جدا إن لم نقل بتعینه کما هو الظاهر (قوله) و لو لم یوجد شهود فالأولی الاحتیاط بالصبر إلی أن یعلم حالها کما فی المبسوط
و (الشرائع) و (التحریر) و صرح فی (المبسوط) بأن عدم الأخذ بقولها حینئذ أقوی و حجتهم أن الأصل عدم الحمل فلا یترک إقامة الواجب المضیق إلا ببینة تقوم علی ظهور مخایلة (قوله) و احتمل وجوب الصبر
هذا قول المصنف فی (الإرشاد) و ولده فی (الإیضاح) و الشهیدین فی (اللمعة) و (الروضة) و (المسالک) و المقدس فی (مجمع البرهان) و هو المحکی عن المحقق الثانی فلا أقل من أن یقول و قیل بوجوب الصبر و شتان ما بین الشارح و ولد المصنف حیث رمی القول الأول بالضعف و قرب هذا القول تارة و جعله أصح أخری و قضیة کلام هؤلاء حیث یستندون إلی أن للحمل عوارض تخفی تجدها الحامل من نفسها و تختص بمعرفتها و أنه شبهه أن ذلک مع عدم شهادتهن أو شهادتهن علی العدم و قد یقصرونه علی الأول لکنه فی (غایة المراد) جعل الأمرین محل النزاع فلیتأمّل فینتظر إلی أن تظهر مخایل الحمل و تتمیز أو یتیقن العدم و ذلک یتم غالبا بدون انقضاء أقصی الحمل و فی الإیضاح الأقرب وجوب التأخیر إلی أن یتحقق حالها إما بعلم خلوها من الحمل أو بوضعها انتهی فتأمّل و کل ذلک إذا ادعیت ظهور مخایل الحمل علیها و إلا ففی الإرجاء بعد لأنه یلزم منه أنه لا یجوز القصاص من حامل قد جومعت إلا بعد انقضاء أقصی الحمل فتأمّل و قد سمعت