قوله من لم يبت ليلة مزدلفة بمزدلفة من الحجيج متعمدا لغير عذر فعليه بدنة، أنه من كان يومئذ من المؤمنين قد تخلف عند نقلة ولى ذلك الزمان عن الحجة الّذي أقامه و هو متمسك بأمر دينه غير معرض عنه فعليه فك مؤمن على ما تقدم ذكره، و معنى تقديم الثقل و النساء و الضعفاء من مزدلفة بليل فى التأويل هو خروج ضعفاء المؤمنين أعنى المقصرين فى معرفة علم الدين و المستفيدين الذين أمثالهم أمثال النساء، و من لا فهم له الذين هم أمثال الثقل عن حجة القائم بعد أن آووا إليه و مفارقتهم إياه لغير شك منهم فيه و لا خروج عن أمره إلى غير حضرته دون أن يستكملها المقام معه مدة أيامه، و تأويل وقوف رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله على المشعر الحرام و من يقيم الحج للناس دليل على إقامة ولى ذلك الزمان حجة القائم و تثبيت أمره، و يتلو ذلك قول الصادق جعفر بن محمد صلوات اللّه عليه أنه قال: من أفاض من جمع قبل أن يفيض الناس سوى الضعفاء و النساء و أصحاب الأثقال الذين رخص لهم فى ذلك فعليه دم، إن تعمد ذلك و هو يعلم أنه لا يجوز، و إن جهله فلا شي‌ء عليه، فهذا فى الظاهر هو الواجب، و تأويله ما قد تقدم القول به من لزوم المؤمنين حجة القائم إلا من رخص له فى الخروج عن حضرته ممن قدمنا ذكره، فمن فعل ذلك لغير علة وجب عليه فك رقبة، و من فعله جاهلا بالواجب فيه فلا شي‌ء عليه، و يتلو ذلك قول الصادق: إن من جهل فلم يقف بالمزدلفة يعنى من الحجيج و مضى من عرفة ثم علم الواجب فى ذلك فعليه أن يرجع إلى مزدلفة فيقف بها فهذا هو الواجب فى الظاهر على الحجيج، و هم فى الباطن أمثال المؤمنين الطالبين أئمة أزمانهم، فمن تخلف منهم فى وقت قيام حجة القائم عنه أو فارقه لغير عذر غير من رخص له فى ذلك ممن ذكرناه كان عليه أن يعود إليه و يلزمه، و يتلو ذلك أن رسول اللّه لما أفاض من مزدلفة جعل يسير العنق و يقول أيها الناس السكينة حتى وقف على بطن محسر، فقرع ناقته فخبت حتى خرج ثم عاد إلى سير الأول، و محسر واد و هو حد ما بين مزدلفة و منى، إذا أتاه الحجيج جمزوا، و ذلك مما ينبغى فعله فى الظاهر للحجيج اقتداء برسول اللّه صلى اللّه عليه و آله، قيل هو واد به شيطان، و تأويل ذلك أنه معارض بالباطل يكون بين القائم و حجته يصدر الناس عنه فينبغى لهم ألا يعرجوا عليه و أن يهربوا عنه، و يتلو ذلك أن رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله قال: يوم الحج‌