من واجبه و مفترضه بل فرضه واجب و علمه و العمل به لازم، و لكن فضل الباطن عليه كفضل الروح على الجسد، و كلاهما له فضل فلما كان ذلك كان نوم النائم و استلقاؤه يكره أن يكون على وجهه لئلا يعلو الظاهر الباطن منه و يرتفع عليه، و كان المستحب من ذلك و الّذي جرت السنة به أن ينام الإنسان مستلقيا على قفاه، و ذلك مثل رفع الباطن على الظاهر أو لجنبه و ذلك مثل العمل بالباطن و الظاهر و لذلك جاء أن يكون الميت يحمل إلى القبر و يصلى عليه مستلقيا على ظهره و ذلك مثل رفع الباطن و علوه فإذا أضجع فى القبر أضجع لجنبه الأيمن و ذلك مثل العمل بالظاهر و الباطن و الاعتماد على إمام الزمان، لأن مثله مثل الشق الأيمن و رفع علم الباطن أيضا لأنه علم الحجة و مثله مثل الشق الأيسر، فكان هذا أيضا مما أمد اللّه عز و جل به و حمى نبيه على لسان جبرئيل عليه السلام كما ذكرنا فى المجلس الّذي قبل هذا المجلس أنه أمده اللّه على لسانه بأن لا ينزع عنه القميص لما ذكرنا من ذلك من بيان الحكمة، و أما قوله صلى اللّه عليه و آله أنه لا ينظر إلى عورته غير على، وصيه عليه السلام أحد إلا عمى، فقد ذكرنا تأويل العورة و أنه العلم الباطن الخفى الّذي لا ينبغى أن يعلمه من قبل النبي غير الوصى فإن استرق ذلك مسترق من حيث لم يؤذن له فيه و لم يعطه عمى العمى الباطن، و العمى فى الباطن الضلالة فيضل فاعل ذلك عن الهدى لاستلابه و اختطافه ما ليس له و لا يصح له مع ذلك و لا يثبت عنده علم شي‌ء منه بل يكون من ذلك فى عمى و حيرة و لا يفهم منه قليلا و لا كثيرا، و كذلك كل من تناول من مثل ذلك ما لم يعطه أو أعطاه إياه من تعدى فى إعطائه و هو لا يستحقه أو لم يبلغ إلى حد يجب له إطلاقه فيه، و من أجل ذلك هلك من هلك و ضل من ضل.

و يتلو ذلك ما جاء عن أبى جعفر محمد بن على صلوات اللّه عليه أنه ذكر غسل جبرئيل و على صلوات اللّه عليهما رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم و إنما غسلاه ثلاث غسلات، غسلة بالماء و الحرض، و غسلة بالماء و الكافور، و غسلة بالماء محضا، و ما جاء بعد ذلك من أن هذه هى السنة فى غسل الموتى لمن وجد ذلك فى الظاهر و تأويل ذلك فى الباطن ما قد تقدم القول به بأن مثل غسل الميت بالماء مثل تطهير المنقول عن درجة من درجات حدود الدعوة إلى درجة بالعلم الّذي يفاتحه به من ينقله إليها مما ينبغى له أن‌