إذا خاف أن يفوته، فهذا هو الواجب فى الظاهر على من حضر جنازة فى الظاهر و هو على غير وضوء و لا يجد الماء أن يتيمم حيث كان فى المصر أو غير المصر إذا خاف أن تفوته لأنها لا تقضى إن فاتت و تأويل ذلك فى الباطن ما قد تقدم القول فى كتاب الطهارة أن مثل الّذي ليس هو على وضوء مثل من أحدث حدثا فى دينه يجب عليه التطهير منه بالعلم الحقيقى، فهو على غير وضوء حتى يتوضأ بذلك فإن لم يجد فى الظاهر من كان على غير وضوء ماء و هو مسافر أو كان عليلا يتيمم الصعيد و هو التراب النقى، فمسح منه بوجهه و يديه كما قال اللّه تعالى و جل ذكره، و إن لم يجد مفيدا فى الباطن ممن ينبغى أن يأخذ ذلك العلم عنه و مثله مثل المسافر كما شرحنا ذلك فى كتاب الطهارة أو حالت بينه و بين من يفيده علة اعتمد فى ذلك على مثل من يراه من المؤمنين ممن ليس فى حالة المفيدين فاقتبس ذلك من ظاهره، و قد بينا ذلك فى كتاب الطهارة بيانا شافيا، فإذا حضر نقلة المنقول فى درجات الإيمان من ينقله و كان قد بقى عليه بعض ما يجب على مثله أن يصلحه من حاله إذا قام ذلك المقام لم ينبغ له أن يقومه حتى يصلح ذلك من نفسه، فإن لم يجد ممن فوقه من ينبغى له أن يتولى صلاح ذلك منه اعتمد على مثله من المؤمنين فأصلح ذلك منه بظاهر ما عنده.

و يتلو ذلك ما جاء عنه عليه السلام أنه كان يرفع يديه مع التكبير على الجنائز، فهذا كذلك تجب فى الظاهر أن يرفع المصلى على الجنازة يديه مع كل تكبيرة حتى يكون أطراف أصابع يديه بحذاء أذنيه، كما يفعل مثل ذلك عند التكبير فى الصلاة إذا كبر و هو قائم، فأما التكبير و هو منحط من الركوع أو منحط إلى السجود أو رافع منه فإنه لا يرفع يديه فى شي‌ء من ذلك و يرفعهما إذا رفع رأسه من الركوع عند قوله: سمع اللّه لمن حمده، أنه يكون حينئذ قائما، و المصلى على الجنازة يكبر كل تكبيرة عليها و هو قائم فيرفع يديه مع كل تكبيرة، و قد ذكرنا فى كتاب الصلاة تأويل ذلك فى الباطن و بيناه بيانا شافيا؛ و جملة القول فى ذلك أن القيام فى الصلاة مثله مثل العمل فى دعوة الحق، و أن رفع اليدين فى التكبيرة فيه مثله مثل معرفة الإمام و الحجة و ذلك مما يوقف كل مرفوع من حد إلى حد من حدود دعوة الحق على معرفة ما يجب له أن يعرف فيها من حال إمام زمانه و حجته.