من الانتقال مثل الانتقال عن دار الدنيا إلى دار الآخرة بالموت الظاهر، فليس ينبغى لمن كان مع المنقول فى الباطن من درجة إلى درجة أن يحزنه انتقاله عنه إلى ما فوقها، و تخلفه عنه وحشة عنه لذلك و لا حسدا له و لا لغير ذلك من الوجوه و لا انحطاطه إن حطته أعماله أسى عليه و لا اغتماما به، بل عليه فى ذلك الرضى التسليم يجمع الفعل أولياء اللّه و من أقاموه فى ذلك لعباده و الصبر على ذلك أن تداخله فيه ما يحزنه كما يجب ذلك فى ظاهر فراق الأحبة و الأقارب بالموت الظاهر جملة القول فى التعازى و الصبر عند فراق الأحبة و الأقارب فى الظاهر و الباطن و قد جاء من ذلك فى هذا الباب من كتاب الدعائم عن رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و عن وصيه و الأئمة من ذريته وجوه من الرغائب فى الصبر و الأمر به و ذم الجزع عند ذلك و النهى عنه، و تأويل ذلك ما قد منا ذكره‌

و من ذلك ما جاء عن رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله أنه ذكر له الصبر عند المصيبة بالموت، فقال: الأجر مع الصدمة الأولى.

و عن على صلوات اللّه عليه أنه قال: من لم يسل عند فادح المصيبة سلا على طول الزمان كما تسلو البهائم. و هذا يجرى فى الظاهر و الباطن و يجب و ينبغى الصبر و التجلد فيه فى وقته عند صدمة الموت الظاهر فى الحميم و نقله الشكل فى الباطن و النظير؛ فمن ملك عند ذلك نفسه و صبر و سلم كان له ثواب ذلك و أجره و متى لم يفعل ذلك و جزع باء بإثم ذلك و رجع إلى السلو على طول الزمان، إذ السلو عن مثل ذلك فى طبع الإنسان.

و يتلوه ما جاء عن على صلوات اللّه عليه أنه قال: إياك و الجزع فإنه يقطع الأمل و يضعف العمل و يورث الهم و اعلم أن المخرج فى أمرين ما كانت فيه حيلة فالاحتيال، و ما لم تكن فيه حيلة فالاصطبار، فقال منزلة الصبر من الإيمان كمنزلة الرأس من الجسد فالصبر حسن جميل واجب فى جميع الخصال التى تنازع النفس فيها إلى ارتكاب المعاصى و إلى ترك الطاعات، و هذه جملة جامعة و الذى ذكرناه من تأويل الصبر فى الباطن عند انتقال الأصحاب عن منزلة الصحبة إلى ارتفاع أو انخفاض مما يدخل فى تلك الجملة.

و يتلو ذلك ما جاء عن رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله أنه لما مات ابنه إبراهيم،