س و از سوم بجز حسنين ع مصداق نيافت و كانه منظور از ابناء و نساء و انفس همان اهل بيت رسول خدا ص بوده، هم چنان كه در بعضى روايات به اين معنا تصريح شده، بعد از آنكه رسول خدا ص نامبردگان را با خود آورد عرضه داشت: بار الها اينانند اهل بيت من ، چون اين عبارت مى‌فهماند پروردگارا من بجز اينان كسى را نيافتم تا براى مباهله دعوت كنم.

دليل گفتار ما بر اينكه منظور جابر اين بوده، عبارت بعضى از روايات است كه مى‌گويد: (أَنْفُسَنا وَ أَنْفُسَكُمْ‌)، رسول خدا ص و على ع است ، چون اين عبارت صريح است در اينكه مقصود بيان مصداق است نه معناى لفظ.

٣- مى‌گويد: جعل كنندگان اين سرگذشت خوب نتوانستند آن را با آيه تطبيق دهند، چون عرب وقتى از گوينده‌اى كلمه: نسائنا را مى‌شنود، دختر خود گوينده به ذهنش نمى‌رسد، آن هم گوينده‌اى كه چند زن دارد، از لغت عرب چنين معنايى فهميده نمى‌شود و از اين بعيدتر اينكه رسول خدا ص از انفسنا على ع را اراده كرده باشد .

و اين معناى عجيبى كه اين مفسر براى آيه كرده، باعث شده روايات داستان مباهله را با همه كثرتش طرح كند و آن وقت به راويانش و به هر كس كه آن روايات را قبول كرده، بد و بيراه بگويد و آن تهمت‌ها را بزند با اينكه مشغول نوشتن تفسير براى كلام خدا بوده است (كلامى كه مرتب او را به پيروى از حق و اجتناب از باطل و دورى از هواهاى نفسانى مى‌خواند) و جا داشت پاس حرمت جمع كثيرى از علماى اسلام را بدارد و كسانى را كه از ائمه بلاغت و اساتيد بيانند و روايات مذكور را بدون اينكه هيچ خدشه و اعتراضى به آن بكنند در مؤلفات خود آورده‌اند، اينطور به آسانى به باد تهمت نفهمى ! نگيرد.

يكى از اساتيد، زمخشرى صاحب كشاف است، كسى است كه ائمه قرائت را در قرائتشان تخطئه مى‌كند، مع ذلك در ذيل اين آيه مى‌گويد: اين دليلى است كه هيچ دليلى قوى‌تر از آن بر فضيلت اصحاب كساء ع نيست و اين برهان روشنى است بر صحت نبوت رسول خدا ص، براى اينكه احدى نه از موافق و نه از مخالف روايتى نياورده كه گفته باشد نصاراى نجران بدون ترس از اصحاب كساء به مساله مباهله اقدام كرده‌اند، چون اگر احتمال مى‌دادند آن جناب به دروغ دعوت به نبوت مى‌كند، بدون درنگ با او مباهله مى‌كردند. [١]

[١] تفسير كشاف ج ١ ص ٣٧٠.