وردت مادة زَبَرَ بمعان عديدة . قال ابن فارس «٣/٤٤ » :
«زَبَرَ : أصلان ، أحدهما : يدل على إحكام الشئ وتوثيقه . والآخر : يدل على قراءة وكتابة ، وما أشبه ذلك » .

وبما أن القراءة والكتابة أصلٌ في الدين الإلهي فــــلا بد أن تكــــون كلماتهـــــا قديمة ، وأن يتوارثهــــا الأنبياء:
وأصحابهم . قـال تعالى : وَإِنَّهُ لَفِي زُبُرِ الأَوَلِيـنَ . أي كـان
مبشــــراً به في كتب الأنبيـــــاء الأقدمين: . وسَمَّى كتاب
داود الزبور ، قــــال تعالى : وَلَقَدْ كَتَبْنَا فِي الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّكْرِ أَنَّ الأَرْضَ يَرِثُهَا عِبَادِىَ الصَّالِحُونَ . وبهـــذا يظهر ضعف ما ذهب اليه الراغب من أن أصل المادة الغلظة .

وقدوردت في القرآن خمس مرات لزبر الأنبياء: ،
وثلاثاً لزبور داود×ومرة ذي القرنين .

وقال تعالى : فَتَقَطَّعُوا أَمْرَهُمْ بَيْنَهُمْ زُبُرًا كُلُّ حِزْبٍ بِمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ . «المؤمنون: ٥٣ » . وفسروه بالكتب أي كل جماعة تتمسك بزبور كتبته . لكن الظاهر أن زبراً وصفٌ لهم لا لأمرهم ، ومعناه صاروا جماعات متعصبة كزبر الحديد .

وقـــال تعـــالى : وَكُلُّ شَئٍْ فَعَلُـوهُ فِي الزُّبُرِ . وَكُلُّ صَغِيرٍ وَكَبِيرٍ مُسْتَطَرٌ . «القمر: ٥٢ » . ومعناه الزبر التي يكتبها الملكان الكاتبان .

زَجَّ

الزُّجَاجُ : حجر شفاف ، الواحدة زُجَاجَةٌ ، قال : فِي زُجاجَةٍ الزُّجاجَةُ كَأنها كَوْكَبٌ دُرِّيٌ «النور: ٣٥ » .

والزُّجُّ : حديدة أسفل الرمح جمعه زِجَاجٌ . وزَجَجْتُ الرجل : طعنته بالزج . وأَزْجَجْتُ الرمح : جعلت له زُجاً ، وأَزْجَجْتُهُ : نزعت زُجَّهُ . والزَّجَجُ : دقة في الحاجبين مشبه بالزج ، وظليم أَزَجُّ ، ونعامة زَجَّاءُ : للطويلة الرجل .

. ملاحظات .

من ضعف عربية الراغب تعریفه الزُّجاج بأنه حجر شفاف ، ولم يقل لوحٌ أو جسمٌ . ولو قال : الزجاج : معروف ، لكان خيراً له .

زَجَرَ

الزَّجْرُ : طرد بصوت ، يقال : زَجَرْتُهُ فَانْزَجَرَ ، قال : فَإنما هِيَ زَجْـــــرَةٌ واحِدَةٌ «النازعــات: ١٣ » . ثم يســتعمل في الطـرد
تارةً ، وفي الصوت أخرى .

وقوله : فَالزَّاجِراتِ زَجْراً «الصافات: ٢ » أي الملائكة التي تَزْجُرُ السحاب . وقوله : ما فِيهِ مُزْدَجَرٌ «القمر: ٤ » أي طرد ومنع عن ارتكاب المآثم .

وقال : وَقالُوا مَجْنُونٌ وَازْدُجِرَ «القمر: ٩ »أي طرد . واستعمال الزجر فيه لصياحهم بالمطرود ، نحو أن يقال : أعزب وتنحَّ ووراءك .

. ملاحظات .

ليس في زَجَر معنى الطرد ، وهو من إضافة الراغب
كعادته . بل فيها معنى نهره وردعه ونهاه بخشونة ،
قال الخليل «٦/٦١ » : « زجرته فانزجر ، أي نهيته » .

وقال الجوهري «٢/٦٦٨ » : «الزجر : المنع والنهى » .

وقال ابن فارس «٣/٤٧ » : «تدل على الإنتهار » .

فتفسيره : وَقَالُوا مَجْنُونٌ وَازْدُجِرَ . بأنه طرد لا يصح . وأسوأ منه تفسير بعضهم للآية بزجروه فانزجر ، أي أطاعهم وسكت ! فإن ازدُجر بمعنى زجروه وليست بمعنى انزجر هو ، قال في تفسير القمي «٢/٣٤١ » : «وقالوا مجنون وازدجر . أي آذوه وأرادوا رجمه » .

وفي مجمع البيان «٩/٣١٢ » : « أي : زُجر بالشتم والرمي بالقبيح » . تقدم تفسير الزاجرات في المدبرات .

زَجَى