قال الله تعالى : نَسِيا حُوتَهُما «الكهف: ٦١ » وقال تعالى : فَالْتَقَمَهُ الْحُوتُ «الصافات: ١٤٢ » وهو السمك العظيم . إِذْ تَأْتِيهِـــــمْ حِيتانُهُـمْ يَوْمَ سَبْتِهِمْ شُرَّعاً «الأعراف: ١٦٣ » وقيل : حاوَتَني فلانٌ ، أي راوغني مراوغة الحوت .

حَيَدَ

قال عز وجـل : ذلِكَ ما كُنْتَ مِنْهُ تَحِيدُ «ق: ١٩ » أي تعدل عنه وتنفر منه .

حَيْثُ

حيثُ : عبارة عن مكان مبهم يشرح بالجملة التي بعده ، نحو قوله تعالى : وَحَيْثُ ما كُنْتُمْ «البقرة: ١٤٤ » وَمِنْ حَيْثُ خَرَجْتَ «البقرة: ١٤٩ » .

حَوَذَ

الحَوْذُ : أن يتبع السائق حاذيي البعير ، أي أدبار فخِذيه فيعنف في سوقه . يقال : حَاذَ الإبلَ يَحُوذُهَا ، أي ساقها سوقاً عنيفاً .

وقوله : اسْتَحْوَذَ عَلَيْهِمُ الشَّيْطانُ «المجادلة: ١٩ » استاقهم مستولياً عليهم . أو من قولهم : استحوذ العير على الأتان ، أي استولى على حَاذَیَيْهَا ، أي جانبي ظهرها .

ويقال : استحاذ ، وهو القياس . واستعارة ذلك كقولهم : اقتعده الشيطان وارتكبه . والأَحْوَذِي : الخفيف الحاذق بالشئ ، من الحَوْذ أي السَّوْق .

. ملاحظات .

استعمل القرآن مادة الإستحواذ في آيتين : إسْتَحْوَذَ عَلَيْهِمُ الشَّيْطَانُ فَأَنْسَاهُمْ ذِكْرَ اللهِ أُولَئِكَ حِزْبُ الشَّيْطَان.
«المجادلة: ١٩ » . وَإِنْ كَان لِلْكَافِرِينَ نَصِيبٌ قَالُوا أَلَمْ نَسْتَحْوِذْ عَلَيْكُمْ وَنَمْنَعْكُمْ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ . «النساء: ١٤١ » .

وهي في الموضعين بمعنى سيطر عليهم وأحاط بهم . فحَاذَ وحَوَذ وأحْوَذَ لا بد أن تكون من عالم الإحاطة والسيطرة . قال الخليل «٣/٢٨٤ » : «حاذ يحوذ حَوْذاً ، أي حــــاط يحـــوط حوطـــاً ». فهي تشبه حاز يحوز ، وقد تكون مبدلة منها ، لكن رغبة الراغب في التكلف أخذته إلی حاذیي البعیر وهما مؤخرا فخذيه ، فقال إنهما أصل المادة ، بدون شاهد من كلام العرب !

ويدل استعمال استحوذ في القرآن على أنها بذاتها لا تدل على ذم ، وقد تكون للخير ، تبعاً لهدفها .

حَوَرَ

الحَوْرُ : التردُّد إما بالذات وإما بالفكر ، وقوله عز وجل : إنهُ ظَنَّ أَنْ لَنْ يَحُورَ «الإنشقاق: ١٤ » أي لن يبعث ، وذلك نحو قوله : زَعَمَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنْ لَنْ يُبْعَثُوا ، قُلْ بَلى وَرَٮݪݪݪݪݓݧّݪݪݪِي لَتُبْعَثُنَّ «التغابن: ١٧ » . وحَارَ الماء في الغدير : تردَّدَ فيه .

وحَارَ في أمره : تحيَّر . ومنه المِحْوَر للعود الذي تجري عليه البكرة لتردده . وبهذا النظر قيل :

سيرالسَّواني أبداً لا ينقطع

والسواني جمع سانية ، وهي ما يستقى عليه من بعير أو ثور .

ومَحَارَة الأذن : لظاهره المنقعر ، تشبيهاً بمحارة الماء ، لتردد الهواء بالصوت فيه كتردد الماء في المحارة .

والقوم في حُور : أي في تردد إلى نقصان ، وقوله : نعوذ بالله من الحُور بعد الكُور ، أي من التردد في الأمر بعد المضي فيه ، أو من نقصان وتردد في الحال بعد الزيادة فيها ، وقيل : حار بعد ما كار .

والمُحاوَرَةُ والحِوَار : المُرَادَّة في الكلام ، ومنه التحَاوُر ، قال الله تعالى : وَاللَّه يَسْمَعُ تَحاوُرَكُما «المجادلة: ١ » وكلَّمته فما رجع إليَّ حَوَاراً أو حَوِيراً أو مَحُورَةً ، أي جواباً .

وما يعيش بأحْوَر ، أي بعقل يحور إليه .