وقوله : هَلْ مِنْ مَزِيدٍ «ق: ٣٠ » يجوز أن يكون ذلك استدعاء للزيادة ، ويجوز أن يكون تنبيهاً [على] أنها قد امتلأت ، وحصل فيها مــا ذكر تعالى في قولــه : لَأَمْلَأن جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ «السجدة: ١٣ » .

يقال : زدته وزاد هو وازْدَادَ . قال : وَازْدَادُوا تِسْعاً «الكهف: ٢٥ »
وقال : ثُمَّ ازْدادُوا كُفْراً «آل عمران: ٩٠ » وَما تَغِيضُ الْأَرْحامُ وَما تَزْدادُ «الرعد: ٨ » وشرّ زَائِدٌ وزَيْدٌ . قال الشاعر :

وأنتمُ مَعْشَرٌ زَيْدٌ على مِائَةٍ

فأجمعوا أمركم طُرّاً فكيدوني

والزَّادُ المدخر : الزائد على ما يحتاج إليه في الوقت ، والتزَوُّدُ : أخذ الزاد ، قـــال : وَتَزَوَّدُوا فَإن خَيْرَ الزَّادِ التقْوى «البقرة: ١٩٧ » . والْمِزْوَدُ : ما يجعل فيه الزاد من الطعام . والْمَزَادَةُ : ما يجعل فيه الزاد من الماء .

. ملاحظات .

قول الراغب : «وروي من طرق مختلفة أن هذه الزيادة النظر إلى وجه الله ، إشارة إلى إنعام وأحوال لايمكن تصورها في الدنيا » .

يدل على قبوله رؤية الله تعالى بالعين في الآخرة بنحو من الأنحاء ، وهذا يؤكد أنه ليس شيعي المذهب كما أسلفنا ، لأن مذهبنا استحالة رؤية الله بالعين في الدنيا والآخرة ، لأنها لا تكون إلا لجسم يقع عليه الضوء .

زَوَرَ

الزَّوْرُ : أعلى الصدر . وزُرْتُ فلاناً : تلقيته بزَوْرِي ، أو قصدت زوره ، نحو : وجهته .

ورجل زَائِرٌ ، وقوم زَوْرٌ ، نحو سافر وسَفْر ، وقد يقال : رجل زَوْرٌ ، فيكون مصدراً موصوفاً به نحو : ضيف .

والزَّوَرُ : ميـــل في الزور ، والْأَزْوَرُ : المائـــلُ الزور . وقولـه : تَتَزاوَرُ عَنْ كَهْفِهِمْ «الكهف: ١٧ » أي تميــل ، قرئ بتخفيف الزاي وتشديده . وقرئ : تَزْوَرُّ . قال أبو الحسن : لا معنى لتزْوَرَّ ها هنا لأن الِازْوِرَارَ الإنقباض ، يقال : تَزَاوَرَ عنه ، وازْوَرَّ عنه ، ورجلٌ أَزْوَرُ ، وقومٌ زَوَّرٌ .

وبئرٌ زَوْرَاءُ : مائلة الحفر وقيل لِلْكَذِبِ : زُورٌ ، لكونه مائلاً عن جهته ، قال : ظُلْماً وَزُوراً «الفرقان: ٤ » وقَوْلَ الزُّورِ «الحج: ٣٠ » مِنَ الْقَوْلِ وَزُوراً «المجادلة: ٢ » لا يَشْهَدُونَ الزُّورَ «الفرقان: ٧٢ » .

ويسمَّى الصنم زُوراً في قول الشاعر :

جاؤُوا بِزَوْرَيْهِمْ وَجِئْنَا بِالْأَصَمّْ

لكون ذلك كذباً وميلاً عن الحق .

. ملاحظات .

أخذ الراغب هذه المادة من ابن فارس ، حيث قال «٣/٣٦ » : « زَوَرَ : أصل واحد ، يدل على الميل والعدول » . وهذا احتمال بعيد لأن معاني المادة متعددة وغير متجانسة ولا تتضمن معنى الميل إلا واحد منها ، فهي إذن أصولٌ مستقلة، خاصةً المعاني الثلاثة التي استعملها القرآن :

١ . قال تعالى : أَلْهَاكُمُ التكَاثُرُ . حَتَّى زُرْتُمُ الْمَقَابِرَ . والزيارة فيها : قصد الشئ والذهاب اليه .

٢ . وقال تعالى : وَاجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُّورِ . وليس فيه ميل عن الحق ، بل تعمد للباطل ومضادة الحق .

٣ . وقال تعالى : وَتَرَى الشَّمْسَ إِذَا طَلَعَتْ تَزَاوَرُ عَنْ كَهْفِهِمْ ذَاتَ الْيَمِينِ وَإِذَا غَرَبَتْ تَقْرِضُهُمْ ذَاتَ الشِّمَالِ .

أي : كانت عندما تطلع تميل عن باب كهفهم لئلا تؤذيهم ، وإذا غربت تلقي بعض أشعتها عليهم . ففيه معنى الميل أو التمايل والإزورار .

لكن لا يلزم منه أن يكون كل زَوْرٍ وزيارةٍ وزُورٍ ، وكل مفردات المادة ، مأخوذة من زَوَرَ بمعنى مال !

فإن معنى ذلك أن العرب سموا زَوْر الصدر لأن أضلاعه