٢ . قال ابن منظور «٨/١٤١ » : «الزَّرْعُ : وقد غلب على البُرّ والشَّعِير ، وجمعه زُرُوع ، وقيل : الزرع نبات كل شئ يحرث » . ويؤيده أن القرآن استعمل الزروع في مقابل الأشجـــار في آيات عديدة ، فقال تعـالى : جَنَّتَيْنِ مِنْ أَعْنَابٍ وَحَفَفْنَاهُمَا بِنَخْـلٍ وَجَعَلْنَـا بَيْنَهُمَــــــا زَرْعًا .. وَجَنَّاتٌ مِنْ أَعْنَابٍ وَزَرْعٌ وَنَخِيلٌ . . يُنْبِتُ لَكُمْ بِهِ الزَّرْعَ وَالزَّيْتُونَ وَالنَّخِيلَ وَالأَعْنَابَ .

٣ . وقد يشمل الأشجار ، فقد ضربه الله مثلاً للنبي وعترته|فقــال : وَمَثَلُهُمْ فِي الإِنْجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ . فهم الشجرة الطيبة ، وهم الزرع الذي أخرج شطأه ، أي أولاده .

قال ابن منظور «٧/٤٤٩ » : «واستغلظ النباتُ والشجر : صار غَلِيظاً . وفي التنزيل العزيز : كزرْع أَخرج شَطْأَه فآزَرَه فاستغلظ فاستوى على سُوقه ، وكذلك جميع النبات والشجر إِذا استحكمت نِبْتَتُه » .

وقال ابن منظور «١/١٠٠ » : «شَطَأَ الزَّرْعُ والنخل يَشْطَأُ شَطْأً وشُطُوءً : أَخرج شَطْأَه . وأَشْطَأَ الزرعُ إذا فَرَّخ . وأَشْطَأَ الرجلُ : بَلغ ولَدُه مَبْلَغَ الرِّجالِ فصار مثله » .

زَرَقَ

الزُّرْقَةُ : بعض الألوان بين البياض والسواد ، يقال : زَرَقَتْ عينه زُرْقَةً وزَرَقَاناً . وقوله تعالى : زُرْقاً يَتَخافَتُونَ «طه: ١٠٢ » أي عمياً عيونهم لانورلها . والزُّرَقُ : طائر ، وقيل : زَرَقَ الطائرُ يَزْرِقُ . وزَرَقَهُ بِالْمِزْرَاقِ : رماه به .

زَرَى

زَرَيْتُ عليه : عِبْتُهُ . وأَزْرَيْتُ به : قصَّرت به وكذلك ازْدَرَيْتُ ،
وأصله : افتعلت . قال : وَلا أَقُولُ لِلَّذِينَ تَزْدَرِي أَعْيُنُكُمْ
«هود: ٣١ » أي تستقلُّهم ، تقديره : تَزْدَرِيهِمْ أعينكم ، أي تستقلهم وتستهين بهم .

زَعَقَ

الزُّعَاقُ : الماء الملح الشديد الملوحة ، وطعام مَزْعُوقٌ : كثر ملحه حتى صار زُعَاقاً ، وزَعَقَ به : أفزعه بصياحه فَانْزَعَقَ ، أي فزع .

والزَّعِقُ : الكثير الزَّعق ، أي الصوت ، والزَّعَّاقُ : النَّعَّار .

. ملاحظات .

لم ترد هذه المادة في القرآن فلا موجب لتدوينها !

زَعَمَ

الزَّعْمُ : حكاية قول يكون مظنَّةً للكذب ، ولهذا جاء في القرآن في كل موضع ذم القائلون به ، نحو : زَعَمَ الَّـــذِينَ كَفَـــــرُوا «التغــــابن: ٧ » بلْ زَعَمْتُمْ «الكهف: ٤٨ » كُنْتُــــــمْ تَزْعُمُونَ «الأنعام: ٢٢ » زَعَمْتُمْ مِنْ دُونِهِ «الإسراء: ٥٦ » .

وقيل للضمان بالقول والرئاسة : زَعَامَةٌ ، فقيل للمتكفل والرئيس : زَعِيمٌ ، للإعتقاد في قوليهما أنهما مظنة للكذب . قال : وَأَنَا بِهِ زَعِيمٌ «يوسف: ٧٢ » أَيُّهُمْ بِذلِكَ زَعِيمٌ «القلم: ٤٠ » إما من الزَّعَامَةِ أي الكفالة ، أو من الزَّعْمِ بالقول .

. ملاحظات .

قال الإمام الباقر× : « أما علمت أن كل زعم في القرآن كذب » . «الكافى: ٢/٣٤٢ » وهذا یجعل لقب الزعیم غیر ممدوح !

زَفَّ

زَفَّ الإبل : يَزِفُّ زَفّاً وزَفِيفاً ، وأَزَفَّهَا سائقُها . وقرئ : إِلَيْهِ يَزِفُّونَ «الصافات: ٩٤ » أي يسرعون ، ويَزِفُّونَ ، أي يحملون أصحابهم على الزَّفِيفِ .

وأصل الزَّفِيفِ في هبوب الريح ، وسرعة النعام التي تخلط الطيران بالمشي . وزَفْزَفَ النعام : أسرع . ومنه استعير زَفُّ