لها كأنه لا يجد عنها بدلاً ، ولذلك قال تعالى : فَتَقَطعُوا أَمْرَهُمْ بَيْنَهُمْ زُبُراً كل حِزْبٍ بِما لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ «المؤمنون: ٥٣ » وقال عز وجل : نَحْنُ قَسَمْنا بَيْنَهُمْ مَعِيشَتَهُمْ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا «الزخرف: ٣٢ » .

وعلى هذا الحد وصف بالقاهر ، وهو لا يقهر إلا على ما تقتضـي الحكمة أن يقهر عليه .

وقد روي عن أمير المؤمنين٢ : يا بارئ المسموكات وجبّار القلوب على فطرتها ، شقيها وسعيدها .

وقول ابن قتيبة : هو من جبرت العظم ، فإنه جبر القلوب على فطرتها من المعرفة ، فذكرٌ لبعض ما دخل في عموم ما تقدم .

وجَبَرُوت : فعلوت من التجبر . واسْتَجْبَرْتُ حاله : تعاهدت أن أجبرها ، وأصابته مصيبة لا يَجْتَبِرُهَا ، أي لا يتحرَّى لجبرها من عظمها .

واشتق من لفظ جبر العظم : الجَبِيرَة ، للخرقة التي تشد على المَجْبُور ، والجِبَارة للخشبة التي تشدُّ عليه ، وجمعها جَبَائِر . وسُمِّيَ الدملوج «معضد » جبارة ، تشبيهاً بها في الهيئة ، والجبار : لما يسقط من الأرش .

. ملاحظات .

١ . استعمل القرآن من هذه المادة كلمة جَبَّار فقط ، وقد وردت في تسع آيات ذماً للإنسان الجبار ، لأنه يضطهد الناس ويجبرهم ظلماً . كقوله تعالى : وَاسْتَفْتَحُوا وَخَابَ كُلُّ جَبَّارٍ عَنِيدٍ . . وَعَصَوْا رُسُلَهُ وَاتَّبَعُوا أَمْرَ كُلِّ جَبَّارٍ عَنِيدٍ . . وَلَمْ يَجْعَلْنِى جَبَّارًا شَقِيًّـــا . . وَبَرًّا بِوَالِدَيْهِ وَلَمْ يَكُنْ جَبَّارًا عَصِيًّا . . وَإِذَا بَطَشْتُمْ بَطَشْتُمْ جَبَّارِينَ . .

ووردت مدحاً لله تعالى لأنه يجبر مخلوقاته على ما يصلحها . قال تعـــــالى : الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ السَّلامُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَيْمِنُ الْعَزِيزُ الْجَبَّارُ الْمُتَكَبِّرُ . «الحشر: ٢٣ » .

٢ . جعل الراغب جَبَرَ أصلاً واحداً ، وأدخل فيها معنى قهر ، قال : « إصلاح الشئ بضرب من القهر ، يقال : جَبَرْتُهُ فَانْجَبَرَ » . ثم قال إن الإصلاح والقهر قد ينفردان ، أي يصير الأصل الواحد أصلين ! «وقد يقال الْجَبْرُ تارة في الإصلاح المجرد ، نحو قول علي٢ : يا جَابِر كل كسير . وتارة في القهر المجرد نحو قوله× : لا جَبْر ولا تفويض » . ثم زعم أن معنى أجبره : أكرهه على أن يجبر الآخر !

والصحيح أن جَبَرَهُ بمعنى أصلحه ، وأجبره بمعنى أكرهه .

٤ . أفرغ الراغب كلمة جبار من معنى الإكراه قال : «والجبَّار : في صفة الإنسان يقال لمن يجبر نقيصته بادعاء منزلة من التعالي لا يستحقها » .

والصحيح أن الجبار في غير الله تعالى يتضمن التعالي ، وإكراه الآخرين ظلماً .

٥ . قال الراغب : «وما روي في الخبر : ضرس الكافر في النار مثل أحد ، وكثافة جلده أربعون ذراعاً بذراع الجبار ، فقد قال ابن قتيبة : هو الذراع المنسوب إلى الملك الذي يقال له : ذراع الشاهْ » .

ولا توجد روايته في مصادرنا لأنه تجسيم ، تعالى الله أن يكون له ذراع مثلنا .

لکن رووه وصححوه على شرط الشيخين : « إن غلظ جلد الكافر اثنان وأربعون ذراعاً بذراع الجبار وضرسه مثل أحد » . «المستدرك: ٤/٥٩٥ » . ويقصد أبو هريرة ذراع الله تعالى ، وقد أخذه من إسرائيليات كعب ونسبه الى رسول الله| ! وقد أثبتنا في «ألف سؤال وإشكال: ١/٤٨٣ » أنه كان يجعل أقوال كعب أحاديث نبوية !

و خففه البيهقي فقال إنه للتهويل وليس للحقيقة . وقول ابن قتيبة إن الجبار حاكم فارسي أو يمني . تحايلٌ
للفرار من التجسيم ! «فتح الباري: ١١/٣٦٥ ، وعمدة القاري: ٢٣/١٢١ » .