فان قلت كيف حمل الاصحاب رضوان اللّه عليهم هذه النواهي على الكراهة مع ترتّب الافعال المحرمة عليها لان خروج الولد مجنونا او أجذم او ابرص او نحو ذلك من الافعال يحرم على الاب مع قدرته على رفع هذه الامراض بعدم استعمال الجماع في هذه الاوقات المخصوصة.

قلت قد خطر هذا الخاطر لشيخنا البهائي قدس اللّه روحه في موضع آخر و هو ما روى عن الصادق ٧ قال قال رسول اللّه ٦ الماء الذي يسخن بالشمس لا تغتسلوا به و لا تعجنوا به فأنه يورث البرص، حيث ذكر ان الفقهاء رضوان اللّه عليهم حملوا هذا النهي على الكراهة، ثم تكلم عليهم بأن النهي حقيقة في التحريم كما هو المذهب المنصور في الاصول، ثم قال و لو نزّلنا عن ذلك و قلنا باشتراكه بين التحريم فتعليله ٦ بأن ذلك يورث البرص قرينة كون النهي للتحريم لوجوب اجتناب المظنون أ لا ترى ان الطبيب الحاذق لو نهى شخصا عن اكل شي‌ء و قال انه يورث ضررا عظيما لوجب عليه اجتنابه فكيف بالنهي الصادر عنه ٦ على ان الضرر الذي جعله علّة للنهي لو لم يكن مظنونا لكان متساوي الطرفين و كان احتمال البرص و عدمه متساوين.

و الجواب عن هذا كله و هو ان النهي في كل من باب الامر في قوله تعالى‌ وَ لْيَكْتُبْ بَيْنَكُمْ كاتِبٌ‌ من أنه للارشاد و تفصيل هذا ان كثيرا من المحللات الشرعية قد ذكر لها الشارع ضررا بدنيا و كذلك الاطباء كالباذنجان و بعض البقول و بعض المطعومات، فاذا اخبر الشارع بترتب الضرر عليها فكيف احلها مع انه لم يحرم الا ما اضرّ بالبدن و سمّاه خبيثا، و حينئذ فحاصل معناه ان ترتب انواع هذا الضرر على هذه الامور اشد من ترتبها على غيرها لا ان بينهما عليّة و معلولية و سببية و مسببية او انه يحصل منه الظن بوقوع ذلك الضرر، أ لا ترى ان افلاطون و بطليموس و اساطين الحكماء ذكروا خوّاص المركبات و المفردات و بينوا ان في بعضها مفاسد للابدان و ذكروا وجه المفاسد مع انه لم يقل احد بحرمتها و لا احذق من هؤلاء الحكماء ان هذا كله من باب المعالجات و الادوية المتعارفة بالنسبة الى اصحاب الابدان، فمعنى قوله ٦ ان من جامع في هذه الاوقات يكون ولده كذا ان هذه الاوقات لها نسبة الى مثل هذه المذكورات في الاولاد لا ان بينهما ربطا يتعقبه الظن بهذا الترتب، أ لا ترى ان الولد يعلق كثيرا في تلك الاوقات من غير ان يترتب عليه تلك الامور المذكورة، و حينئذ فمعنى اخباره ٦ بأن من جامع في كذا يكون ولده كذا ما ذكرناه، و ذلك ان كلامهم عليهم السّلام منزّل على ما هو معروف في المحاورات شائع في الاستعمال و قد شاع في العرف قولهم لا تأكل كذا لانه يتعقبه ضرر كذا