اعلم ان التشأم و هو الطيرة قد كان معروفا في اعصار الجاهلية و قد كانوا يتشأمون و يتطيرون (في خ) من امور كثيرة فلما جاء الشرع نهى عنها، روى شيخنا الكليني قدس اللّه ضريحه في الروضة عن النضر بن قرواش قال سألت ابا عبد اللّه ٧ عن الجمال يكون فيها الجرب اعزلها من ابلي مخافة ان يعديها جربها و الدابة ربما صفرت لها حتى تشرب الماء فقال ابو عبد اللّه ٧ ان اعرابيا اتى رسول اللّه ٦ فقال يا رسول اللّه اني اصيب الشاة و البقرة و الناقة بالثمن يسير و بها جرب فاكره شرائها مخافة ان يعدى ذلك الجرب ابلي و غنمي فقال رسول اللّه ٦ يا اعرابي فمن اعدى الاول ثم قال رسول اللّه ٦ لا عدوى و لا طيرة و لا هامة و لا شومة و لا صفر و لا رضاع بعد فطام الحديث. و في حديث آخر قال الصادق ٧ قال رسول اللّه ٦ كفّارة الطيرة التوكل.

و روى الجمهور عن النبي ٦ انه قال الطيرة شرك و ما منّا و لكن اللّه يذهبه بالتوكل، هكذا جاء في الحديث مقطوعا، و لم يذكر المستثنى أي ما منا احد الا و يعتريه التطيّر و تسبق الكراهة الى قلبه فحذف اختصارا و اعتمادا على فهم السامع، و انما جعل الطيرة من الشرك لانهم كانوا يعتقدون ان التطير يجلب لهم نفعا و يدفع عنهم ضررا اذا عملوا بموجبه فكأنهم جعلوه شريكا للّه تعالى، و قوله و لكن اللّه يذهبه بالتوكل معناه ان الذنب الحاصل من عروض التطير يذهب بالتوكل فيكون كفارته كما في ذلك الحديث و في الاخبار ما يدل على الطيرة في الجملة منها ما رواه الصدوق عن سليمان بن جعفر الجعفري عن ابي الحسن موسى بن جعفر عليهما السّلام قال الشوم للمسافر في طريقه في سبعة الغراب الناعق عن يمينه و الكلب الناشر لذنبه و الذئب العاوي الذي يعوي في وجه الرجل و هو مقع علي ذنبه يعوي ثم يرتفع ثم ينخفض ثلاثا و الظبي السانح من يمين الى الشمال و البومة الصارخة و المرأة الشمطاء تلقى فرجها و الاتان العضباء يعني الجدعاء فمن اوجس في نفسه منهنّ شيئا فليقل اعتصمت بك يا رب من شر ما اجد في نفسي فاعصمني في ذلك قال فيعصم من ذلك و المراد من الطبي السانح المارّ من جانب اليمين الى الشمال و قد كانوا يتشأمون به كما يتيمنون بخلافه فأنه امكن للتمكن من رمي السهم للظبي، و الشمطاء مأخوذ من الشمط و هو بياض شعر الرأس يخالط سواده، و قوله تلقى فرجها معناه انك تستقبلها ذاهبا اليها او مقبلة اليك، و اما العدوى و هو سراية الامراض بالمخالطة فقد